WWW.UK.X-PDF.RU

БЕЗКОШТОВНА ЕЛЕКТРОННА БІБЛІОТЕКА - Книги, видання, автореферати

 
<< HOME
CONTACTS




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы

Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы
Pages:     | 1 |   ...   | 97 | 98 || 100 | 101 |   ...   | 133 |

«УКРАЇНА ТА РОСІЯ •• ПРОБЛЕМИ ПОЛІТИЧНИХ І СОЦІОКУЛЬТУРНИХ вшносин Збірник наукових праць Київ 2003 Затверджено до друку вченою радою Інституту історії України НАН України Р е д а к ц і ...»

-- [ Страница 99 ] --

41 См.: Неменская Л. А. Указ. соч. — С. 9.

42 См.: Еремин И. П. Указ. соч. — С. 192.

43 См.: Софронова Л. А. Принцип отражения в поэтике барокко // Барокко в славянских культурах. — М., 1982. — С. 78.

44 См. там же. — С. 79.

45 См.: Кроче Б. Указ. соч. — С. 123.

46 Бицилли П. М. Указ. соч. — С. 158.

И сто р и я Р уси в «Палинодии» 431 люди, а народы в целом. Вся история земная имеет своим отражением и обоснованием небесное «Царство православных», которое мыслит­ ся состоящим из определенного числа ангелов правоверных народов, причем границы полноты его константны и не предполагают вхожде­ ния в Царство всего человечества. Так, обращение народов Римской империи в христианство являлось следствием отпадения от Царства евреев (ст. 315-3162), а обращение «народа Российского» и всех сла­ вян — отпадением латинян (ст. 770,883,1107). Земное отражение это­ го Царства — Церковь, а потому и границы церковные, нарушение которых со стороны Рима он так порицает, представляются ему единс­ твенно важными, в отличие от политических: то, что над его «Малой Россией» властвует польский король, его нисколько не смущает, он даже признает Речь Посполитую («Ляцкое кролевство») «отчизной»

для «народу Российского» (ст. 606-607). Любое событие представля­ ется в значении модуса какого-либо смысла. В мировой истории он, как и свойственно средневековому историографу, выделяет хроно­ логические этапы, имеющие свое особое духовное содержательное наполнение. Вся история после Рождества Христова и Его тысячелет­ него царствования (!) делится им на периоды по этапам «розвязаня»

Дьявола: 1000 — 1600 — 1660 — 1666 (ст. 827), соответствовавших библейскому «числу зверя». На эти даты нанизывается вся история, полностью представляемая как священная — чисто светским собы­ тиям в ней нет и не может быть места. Время этой истории представ­ ляет собой синтез категорий времени сакрального и мирского, что обеспечивается пониманием всей земной жизни как истории Спасе­ ния. Все человечество делится, по пророчеству Захарии, на три части, каждая из которых обладает своей духовной характеристикой, своей особой ролью (ст. 819).

Абсолютной парадигмой всех исторических представлений сред­ невековья является эсхатология. Копыстенский живет в «последние дни» (близкие к последнему 1666 году, ст. 315), и эсхатологическое восприятие мира и истории у него проявлено особенно остро.

Совсем другой тип исторического мышления мы находим у Л. Крев­ зы. Для него история — это уже не столь однозначно детерминирован­ ный Божьей волей ход событий. Главным действующим субъектом у него является уже человек. Все прошлое объясняется через борьбу злых и добрых начал в людях. В центре исторической картины стоит раздираемая страстями личность, и весь ход истории приобретает драматическую окраску. Фотиева схизма объясняется тем, что он ка­ толические догматы «со злости за ошибки почел» (ст. 201). Если на взгляд Копыстенского «розерване» Церкви папой Сильвестром объяс­ няется его связью с дьяволом, ведь через папу это «по тисячи лет, 432 л е г Н ем енский розвязаный ангел бездны справил» (ст. 563), то на взгляд Кревзы Керуллариева схизма является только проявлением людских дерзости, злости (ст. 253) и ненависти (ст. 295). Какое-либо сакральное объясне­ ние этим событиям, их предрешенность и обоснованность в Божьих или сатанинских помыслах он не ищет.

Более того, важной чертой, определяющей поведение человека, является для Кревзы уровень его образованности. «Злость» посто­ янно идет для него рука об руку с «неученостью». Патриарх Бекк, бывший, на взгляд Кревзы, инициатором Лионского собора и восста­ новления церковной «едности», был в то время «первым в науке» в Греции (ст. 220). А вот подчинение большинства киевских митрополи­ тов патриарху-схизматику объясняется у него их «простотой» и «неу­ ченостью» (ст. 228-230,237-238), или же алчностью (ст. 231). Зато те митрополиты, которые, на взгляд Кревзы, поддерживали церковное единство, обыкновенно отличаются высокой образованностью (ст. 232Эта уверенность, что «плохие» поступки люди совершают по не­ знанию, хорошо же образованный человек может совершить их только в связи с плохими чувствами, одолевающими его — это уже черта культуры Нового времени.

Вся история предстает тогда в другом свете. Если основной принцип средневековой историографии в том, что не человек вла­ деет историей, а история как замысел Божий владеет человеком, то у Кревзы все уже наоборот — ход событий зависит от человека, с его страстями и просвещенным рассудком. Это действительно барочный взгляд на историю.

При таком подходе совершенно иным представляется и взгляд на прошлое, настоящее и будущее. Для Копыстенского каждое событие прошлого имеет помимо своего буквального смысла еще и смысл более глубокий, духовный, свой определенный сакральный статус.

Оно предречено всем смыслом священной истории, которая рассмат­ ривается как текст Божественного Откровения, прочитываемый во времени и требующий своей расшифровки, своего духовного распоз­ нания. Прошлое как бы продолжает существовать и сейчас, опреде­ ляя собой, как проявлением вечности и Божьей воли, и настоящее, и будущее. «Прошлое не становится абстракцией»4 Для Кревзы же прошлое — это случайная цепь событий, развитие которых можно на­ правлять в соответствии с человеческим разумом. Поэтому прошлое для него уже не обладает свойством однозначного определения нас­ тоящего, не является символическим текстом. В нем могут быть мно­ гие ошибки, вызванные человеческим несовершенством и требующие

47 ЗаЛопиэ Р. Ор. ей. — Р. 69. И стори я Р уси в «Палинодии» 433

своего исправления. Бог перестал владеть временем и события выш­ ли из-под его подчинения. Это проявляется и в том, что, в отличие от Копыстенского, который описывает вполне гомогенный исторический процесс, без разделения его на священную и мирскую истории, у Крев­ зы мы находим описание истории чисто церковной, оторванной от со­ вершенно иной — светской. Если для Копыстенского настоящее — это своего рода эхо прошлого, а через него и вечности, то для Кревзы оно представляет собой случайную точку на потоке времени с апплицированными на нем событиями и как таковое являющееся зачатком еще неизвестного будущего. «На смену «вечности-в-настоящем» при­ ходит отдаленная история»48. Будущее — это то новое, что привнесут люди в историю. Оно еще неизвестно. Для Копыстенского же буду­ щее — такое же свидетельство вечности, как и прошлое, такое же проявление Божьего замысла, оно предопределено заранее и лишь как таковое имеет смысл. «Будущее, находящееся в руках Бога, уже до _ является в некоторой степени зримо и в настоящем». С этим связано и то, что мы можем увидеть его представления о будущем на основе приводимых им пророчеств и его собственных догадок о Божьих замы­ слах (см., напр., ст. 819, 827,858,867-9, 887). У Кревзы же нигде нет о будущем ничего. Он может лишь предлагать пути его созидания. То есть, в этом неупоминании будущего скрывается не игнорирование его, а наоборот — устремленность в будущее.

Копыстенский живет в эсхатологическом времени — Страшный суд для него вот-вот наступит, а может уже начался: «абовем час ест, абыся суд почал от дому Божого» (ст. 827). Эсхатология придает сак­ ральное содержание всему временному потоку. У Кревзы же тема Страшного суда вообще отсутствует. Однако это не значит, что он о нем не думает. В барокко тема Суда является одной из ведущих. Но в прошлое ушла эсхатологическая напряженность сознания, ощущение близости Судного дня. Его приближение уже не является смыслом времени.

Стоит, однако, сказать и об ограниченности вывода о барочности Л. Кревзы. Его сочинение барочно по своему мировосприятию, но по своим формальным критериям оно стилю не соответствует. В нем нет необходимых взаимного отражения и перекликания элементов компо­ зиции текста, косвенной подачи материала, использования барочных аллегорий и сравнений. Я бы назвал это стихийной барочностью, так как она явно не осмыслена самим Кревзою.

48 Панченко А. М. Русская культура в канун Петровских реформ II Его же. О русской истории и культуре (Сб. трудов). — СПб., 2000. — С. 74.

49 ЗаПопиэ Р. Ор. сК. — Р. 71.

434 л е г Н ем енский Итак, различия в представлениях 3. Копыстенского и Л. Кревзы об истории Руси (и христианского мира) и в самом стиле мышления обоих авторов коренятся в разной степени их близости к западной культуре того времени. И проявляется это не только в восприятии церковного устройства и его принципов. Если у Копыстенского мы встречаемся с полной неразделенностью фактов прошлого на церковно-сакральные и чисто светские, профанные, читая цельную историю единого собы­ тийно-временного потока, раскрывающего замысел Божий во времени каждой своей частицей, то у Кревзы мы видим историю чисто церков­ ную и при этом лишенную своей имманентной сакральной проявлен­ ности. События в ней происходят по воле людей, выявляя их характер и образованность, а не по воле Всевышнего. Эсхатологическое вос­ приятие времени у него далеко не столь острое, как у его оппонента.

Он не читает предначертания будущего, чтобы видеть прошлое, осоз­ навая его альтернативность. В то же время Копыстенский также про­ являет себя весьма осведомленным в западной (и главным образом польской) историографии, в ее современном проблемном поле. Из нее же им заимствованы многие сюжеты и концепции, даже критерии оценок исторических субъектов («валечность» «Россов»). И все же и он, и Кревза, по целому ряду проявлений своего историописания ос­ таются в лоне восточнославянской историографической традиции, во многих своих сквозных темамах уходящей корнями в «Повесть вре­ менных лет». На вышеуказаных ментальных различиях покоится и са­ ма цельность и обоснованность их взглядов на прошлое, их концепций истории Руси и мира.

Обе исторические концепции весьма стройны, внутренне обосно­ ванны и, соответственно, трудносовместимы. Это тот случай, когда, как пишет А. Панченко по отношению к культурной ситуации в Россий­ ском государстве в конце XVII века, «средневековой аксиоматике про­ тивостояла аксиоматика Нового времени»6 0 Этим во многом объясняется и характер того культурно-религиозного раскола, который был порожден в восточнославянском обществе Брестской унией, и та глубина различий в восприятии истории «рус­ ского народа» и его места в мире, которая стояла за полемикой первой половины XVII века.

–  –  –

Останнім часом питання українсько-російських відносин набуває неабиякої гостроти і дискусійності1, хоча переважно дані дискусії не виходять з навколополітичних узагальнень щодо розуміння процесу українського націотворення, історії ідей та ідеологій. При цьому поза увагою доволі часто залишається те, що впродовж кількох століть і та етнічна спільнота, що оформилася «українцями», і та спільнота й структури, які склали основу до сьогодні невизначеного «російського»

народу2, жваво контактували не лише на інтелектуальному рівні. Мето­ ди й шляхи цих контактів, стосунки між людьми відмінних культурних цінностей досить складно пояснити й висвітлити. Йдеться про діалог відмінностей, бо на подібності часто не зважається, діалог неоднозна­ чний, суперечливий і непередбачуваний до сьогодні.

Діалог «російського» й «українського» існував та існує у багатьох ракурсах: а) політичному, себто у боротьбі за владу чи за її повноту;



Pages:     | 1 |   ...   | 97 | 98 || 100 | 101 |   ...   | 133 |
Похожие работы:

«ПУБЛІКАЦІЇ та джерела Анатолій Бурдейний УДК 821.161.2-91.09”197/199” ЗАПИСИ ГРИГОРІЯ НУДЬГИ Опубліковані тут записи Григорія Нудьги з останніх років його життя не є щоденником, хоч і мають чітке датування. Це радше викладені на папері думки людини, що пройшла через усі страхіття ХХ ст., які не завжди можна було висловити вголос. Багато з тих записів було зроблено не для стороннього ока – про стан здоров’я, сімейні справи, незакінчені вірші і т. п. – їх ми не наводимо. Але вважаємо за потрібне...»

«219 Збірник наукових праць УДК 82.161.2 (09) “XIX/XX” А. Кримський Антон Гловацький ЛІТЕРАТУРНІ ТА НАУКОВІ ВЗАЄМИНИ АГАТАНГЕЛА КРИМСЬКОГО З ВИДАТНИМИ УКРАЇНСЬКИМИ ДІЯЧАМИ КІНЦЯ XIX – ПЕРШОЇ ЧВЕРТІ XX СТОЛІТТЯ У статті висвітлено літературні та наукові взаємини А. Кримського з видатними українськими діячами кінця XIX – першої чверті XX століття. Особливу увагу звернено на особисту співпрацю вченого з І. Франком, Б. Грінченком, Лесею Українкою та О. Кобилянською. Ключові слова: А. Кримський,...»

«НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ ВНУТРІШНІХ СПРАВ НАВЧАЛЬНО-НАУКОВИЙ ІНСТИТУТ ЗАОЧНОГО НАВЧАННЯ НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНІ МАТЕРІАЛИ для студентів 3-КА курсу ступеня вищої освіти бакалавра(набір 2013 року, термін навчання –5 років, на умовах з фізичними та юридичними особами) за напрямом підготовки Правознавство (6.030401) Київ 2015 ББКХ Н156 Матеріали підготували: Назва дисципліни к.ф.н., Носенко О.В.; Політологія Державне право зарубіжних країн к.ю.н., Лапка О.Я.; Кримінальне право ч.1 к.ю.н., доцент Мостепанюк...»

«Вісник Академії управління МВС. 2009. №3 УДК 347.65.68 Елла ПИСАРЄВА кандидат юридичних наук, доцент кафедри цивільного права та процесу Донецького національного університету ЗАПОВІТ ЯК ПІДСТАВА ВИНИКНЕННЯ СПАДКОВИХ ВІДНОСИН: ДЕЯКІ АСПЕКТИ ПРАВОВОГО РЕГУЛЮВАННЯ Наведено основні характеристики заповіту як підстави для виникнення спадкових відносин, визначено різні види заповіту, приділено увагу оформленню заповіту як документа. Приведены основные характеристики завещания как основания для...»

«Мистецтвознавство ПОЛЬТ-ЛУЦЕНКО Т. М., ЗОСІМ О. Л., СІКОРСЬКА Н. В. SCHOLA CANTORUM BASILIENSIS В ГОСТЯХ У НАЦІОНАЛЬНОЇ МУЗИЧНОЇ АКАДЕМІЇ УКРАЇНИ ІМЕНІ П. І. ЧАЙКОВСЬКОГО Schola Cantorum Basiliensis (SCB) – провідний європейський навчальний заклад, спеціалізація якого – вивчення і викладання старовинної музики. Проект «Schola Cantorum Basiliensis в гостях у Національної музичної академії України» тривав три роки (2000–2003), протягом яких спеціалісти з SCB провели чимало майстер-класів за...»

«Наукові записки з української історії РОЗДІЛ І. ІСТОРІЯ УКРАЇНИ УДК 94(477.52/.62) Олена Піскун (Київ) ОСНОВНІ ЧИННИКИ ЕТНОІДЕНТИФІКАЦІЙНИХ ПРОЦЕСІВ НА СЛОБОЖАНЩИНІ: РЕГІОНАЛЬНА СПЕЦИФІКА У статті з урахуванням особливостей регіону на основі опрацьованих джерел розкрито роль факторів, які вплинули на формування ідентичності мешканців краю. Ключові слова: Слобожанщина, держава, культура, мова, релігія. У суспільстві, яке нормально розвивається, ідентифікаційна система безперервно змінюється:...»

«І.І.Ільченко, Л.І. Дука (Запоріжжя) УДК: 811.161.2:81’373.2 СТИЛІСТИЧНІ ФУНКЦІЇ АНТРОПОНІМІВ У РОМАНАХ «ОРДА» та «МАЛЬВИ» Р. ІВАНИЧУКА Реферат. Кожен літературно-художній антропонім у творі має виконувати певні функції. Р. Іваничук нерідко добирає іменування персонажів, визначивши наперед національність, вік, особистості характеру, зовнішності тощо. У письменника слова літературнохудожньої ономастики стають могутнім виразовим чинником. Власні імена в тексті дають неоціненну інформацію для...»

«Психолого-педагогічні проблеми сільської школи. Випуск 42, 2012 УДК 371 Ігор Федоров, Людмила Федорова НАУКОВО-ПЕДАГОГІЧНА СПАДЩИНА І. ОГІЄНКА Науково-педагогічна спадщина Івана Огієнка тривалий час не була предметом спеціального дослідження, це і стало поштовхом для подальших розвідок, аналізу досліджень попередніх науковців. Результати аналізу науково-теоретичних досліджень педагогічних ідей Огієнка, зроблені науковцями, дозволили усвідомити стан вивчення порушеної проблеми на сучасному етапі...»

«РЕЛІГІЙНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ОБРАЗУ ЙОВА Анотація. У статті «Релігійно-філософські інтерпретації образу Йова» розглянуто рецепцію старозавітної книги Йова та її заголовного героя у філософії екзистенціалізму. Виявлено, що проблематика книги Йова є генетично пов’язаною з аксіальними питаннями екзистенціалізму. У філософських концепціях М. Бердяєва, Л. Шестова, М. Бубера, К. Ясперса досвід спілкування Йова з Яхве виступає як релігійно-філософська парадигма в контексті розвитку релігійної,...»

«124. Dobrinescu V. F. Basarabia in anii cebui de doilea razboi mondial (1939–1947) / Dobrinescu V. F. — Lasi : Іnstitutul European, 1995. — 374 p.125. Hryciuk G. Prasa ukrainska i ukrainskojezycna w Galigji Wschodniej w latach 1939–1944 / G. Hryciuk // Dzieje Najnowsze. — Rocznik XXVII. — Warszawa, 1995. — S. 47–66.126. Moraru А. Istoria romanilor: Basarabia si Transnistria 1812–1993 / Moraru А. — Chisinau : Aiva, 1995. — 558 p.127. Oldenburg M. Ideologie und militдrisches Kalkьl. Die...»




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы


 
2013 www.uk.x-pdf.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека»