WWW.UK.X-PDF.RU

БЕЗКОШТОВНА ЕЛЕКТРОННА БІБЛІОТЕКА - Книги, видання, автореферати

 
<< HOME
CONTACTS




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы

Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы
Pages:     | 1 |   ...   | 95 | 96 || 98 | 99 |   ...   | 133 |

«УКРАЇНА ТА РОСІЯ •• ПРОБЛЕМИ ПОЛІТИЧНИХ І СОЦІОКУЛЬТУРНИХ вшносин Збірник наукових праць Київ 2003 Затверджено до друку вченою радою Інституту історії України НАН України Р е д а к ц і ...»

-- [ Страница 97 ] --

И с т о ч н и к и, используемые в настоящей работе, являются текста­ ми, созданными в контактной зоне культурного (цивилизационного) пограничья и, будучи написанными «русскими» людьми, имеют целый ряд особенностей, связанных с той или иной степенью адаптации их авторами некоторых ментальных особенностей западной культуры, в атмосфере сильного влияния которой они жили. Для осознания харак­ тера принципиальных сторон исторического самосознания полемис­ тов, то есть осознания культурных основ их исторических взглядов, требуется осмыслить степень влияния на их историческое и, вообще, общекультурное сознание характерных мотивов западной культуры.

Я хочу подчеркнуть, что различия в их описании прошлого были обус­ ловлены не только конъюнктурой социальной борьбы того времени, не только самой логикой их полемики, но и сильнейшими различиями в ментальной сфере: те же Кревза и Копыстенский не только по-разному видели прошлое, они по-разному его воспринимали, что естественно сказывалось и, на мой взгляд, даже более того — определяло их пред­ ставления об истории, способы ее восприятия и описания.

Одна из самых явных черт вестернизированности — своего рода «дух юридизма», столь свойственный культуре Запада и растворен­ ный во всем тексте Кревзы. Очень выразительна в этом плане система доказательств Копыстенским юридической гарантированности прав Константинопольского патриарха на «русские» земли, в которой дает­ ся четкое разделение «Божественного» и «набытого» права (ст. 1070— 1078), что отсылает к западной юридической традиции, уходящей кор­ нями в труды Фомы Аквинского. Однако Копыстенский все же спуты­ вает стройную систему Фомы: то, что тот назвал «Божественным естественным правом», Копыстенский относит к категории прав «набытых», в чем можно усмотреть некий симбиоз осведомленности в западной юридической системе и православного юридического мыш­ ления, которому, как не раз отмечалось исследователями, крайне не­ характерно разведение светского и церковного права14.

Такая неразделенность светского и церковного в православной юриспруденции имеет, на мой взгляд, очень глубокие корни и сама по себе является своеобразнейшей чертой православного менталитета.

14 См., напр.: Суворов Н. С. Следы западно-католического церковного права в памят­ никах древнего русского права. — Ярославль, 1888. — С. 134-135.

И сто р и я Р уси в «Палинодии» 423 Связано это, думается, с определенным различием в представлениях о Церкви на Западе и Востоке, уходящим еще в раннюю патриотичес­ кую традицию и выразившемся в характерных особенностях историог­ рафии, то есть во всем взгляде на прошлое и настоящее. Если для западного средневекового восприятия «Церковь» и «мир» рисовались как две разобщенные и замкнутые в себе сферы, а история Церкви — как что-то самостоятельное, постороннее миру1 ), то для восточнохри­ стианского мышления (что ясно проявлено во всей работе Копыстен­ ского) это свойственно не было. Синтез сакральной и профанной истории здесь был всегда гораздо более сильным, тотальным, и вся «мирская» история гармонично вписывалась в историю «церковную».

Это, очевидно, связано с существенно более глубоким космологичес­ ким осмыслением самой Церкви: «космологический принцип оказы­ вался аналогом церковной дисциплины, а церковь — своего рода моделью космоса, или “космосом космоса”»1. С. С. Аверинцев пишет о существенном различии в понимании Церкви, заложенном еще в V веке Августином и Псевдо-Дионисием Ареопагитом: «для Августина церковь — это «странствующий по земле», бездомный и странничес­ кий «град», находящийся в драматическом противоречии с «земным градом» и в драматическом нетождестве себе самому (потому что многие его враги внешне принадлежат ему). Для Псевдо-Дионисия церковь — это иерархия людей, это отражение чистого света в чистых зеркалах, это стройный распорядок «таинств»; о драматизме, о проб­ лемах не приходится и говорить»17. Думается, что именно в этом столь существенно различном представлении о Церкви в разных христи­ анских традициях и кроются причины такого размежевания истории священной и мирской на Западе и стремления к гармоничному их сое­ динению в одну единую историю спасения (а, соответственно, значи­ тельно более высокий синтез мифологического и исторического типа мышления, то есть — двух способов восприятия прошлого (и будуще­ го), принципов «общения с прошлым») — на Востоке Европы.

Такая разница в восприятии истории может быть связана также с осо­ бенностями представлений о времени. «Это гомогенное восприятие реа­ льности определяет и аналогичное понимание времени и истории»1 8 «Время, эта основная мера человеческого существования, воспри­ нимается православными как синтезированная, гомогенная реаль­ ность, ведь его содержание — встреча с Богом... — составляет 15 См.: Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры.— СПб., 1995.— С. 185-186.

16 Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1999. — С. 106.

17 Там же.

18 Sartorius P. L'Eglise orthodoxe. — Paris, 1987. — P. 66.

424 л е г Н ем енский общий знаменатель как прошлого, так и настоящего и будущего»1 Такое восприятие времени и истории очень разнится с западнохристианской средневековой историографией, пишущей историю «абстрактную», по выражению П. М. Бицилли20. Оно определяет синтезированность светс­ кой и церковной, священной, истории в восточнохристианском сознании.

В связи с этим представляется вполне объяснимым то, что история в «Обороне унии» — это чисто церковная история, в «Палинодии» же — это тотальная история, история всеохватная в плане характера актуали­ зируемых событий, так как в сознании Копытенского отсутствует пред­ ставление о чисто профанных событиях, для него даже битва под Хотином имеет свою церковно-божественную значимость, свою сакральность как знамение свыше. «Древнерусский культурный континуум чужд... для секулярного мышления»21. Для Кревзы же события истории «русского» народа, не имеющие значения для церковной организа­ ции, — это события профанные, и потому в настоящем сочинении им нет места. То есть, восстановить на основе «Обороны» полноценную карти­ ну исторического самосознания Льва Кревзы представляется невозмож­ ным — свои представления не о церковной, а о светской истории он мог бы изложить в другом сочинении, внецерковность содержания которого, как и рассмотрение событий с чисто профанной точки зрения, лишающей их своей сакральной сущности, была бы нереальна для Копыстенского.

Эта же разделенность светского и церковного просматривается и в их восприятии этничности. Для Копыстенского, как было показано вы­ ше, униат — это уже не «русский», ибо «Весь народ Роский... якеднораз веру христианску от столицы апостолской Константинополской при­ нял, в той и до того часу еднаково статечне трвает и до конца века трвати будет благодатию Христовою» (ст. 1005), а в небесном «Царстве правос­ лавных» место имеют только целые народы, а не отдельные православ­ ные люди. Тотальность такого сакрального восприятия этноса, полного синтеза в нем его светских характеристик (язык, внешний вид, бытовые и поведенческие традиции, самоназвание, историческая память и т. д.) с церковной идентичностью, тем более явственна, что была характер­ на не только для представителя высших слоев общества интеллектуа­ ла Копыстенского, но и, как было установлено Б. Н. Флорей22, для 19 Ор. сИ. — Р. 74.

20 См.: Бицилли П. М. Указ. соч. — С. 185.

21 Щеглов А. П. Древнерусская ноуменальная натурфилософия. — Москва; Иеру­ салим, 1999. — С. 5.

22 Флоря Б. Н. Отражение религиозных конфликтов между противниками и привер­ женцами унии в «массовом сознании» простого населения Украины и Белоруссии в первой половине XVII в. // Дмитриев М. В., Заборовский Л. В., Турилов А. А., Флоря Б. Н. Брестская уния 1596 г... — Часть II. — М., 1999. — С. 154.

И сто р и я Р уси в «Палинодии» 4Й5 простого православного люда Речи Посполитой, признававшего за «русских» только людей «русской веры». То же самое представление, что «русский» — это член Русской церкви, было характерно и для всех слоев общества средневековой Московской Руси23, особенно в XVXVII вв. То есть, для православного сознания, синтезировавшего свет­ ские и церковные категории и не оставлявшего места для событий и явлений чисто профанных, этническая идентификация полностью сливалась с церковной, благодаря чему во многом и элиминировалась как таковая, что, несомненно, откладывало огромный отпечаток на ис­ торическое самосознание. Для Кревзы же этничность — категория не­ зависимая от церковной и даже религиозной принадлежности, что довольно четко явствует из признания им соплеменных «схизмати­ ков» такими же членами «русского» народа, как и он сам и все русские униаты. К не-униату, схизматику и еретику он считает возможным об­ ратиться: «Juz teraz do was, namilszy bracia moi, tegoz starozytnego Rosyiskiego narodu, ze mn^. chociai umystem rozroznieni, rzecz swoi§ obracam» (ст. 289). Это же проявляется и в утверждении, что Бог прекращает действие своих кар и «обещает ласку свою» каждому, вернувшемся в лоно праведной Католической церкви (что Кревза под­ тверждает примером униатов, см. ст. 212), а не обязательно целым народам. Этническая характеристика здесь не зависит от конфессио­ нальной, что явно свидетельствует о сильнейшей вестернизированности сознания Кревзы.

Однако и у Копыстенского можно усмотреть некоторые черты вестернизированности именно в этом плане. Связано это с определен­ ным влиянием на него польской концепции сарматизма. Копыстенский рассказывает о многочисленных войнах «русских» с целью доказате­ льства обладания его народом такой сарматской добродетелью, как «валечностью». Все эти пересказываемые им события не имеют ника­ кой сакральной нагрузки, но и относятся они только к дохристианскому периоду истории. Несколько «подозрительным» кажется в этом ключе и полная лояльность Копыстенского к иноверным светским властям, что, правда, могло быть вызвано чисто конъюнктурными соображе­ ниями — книгу предполагалось печатать.

Также стоит обратить внимание и на такую сторону вестернизированности исторического сознания полемистов, как степень влияния на них как вообще польской современной культуры, так и конкретно исто­ риографических мотивов польской историографии. К сожалению, мы ничего не можем сказать о степени полонизированности историческо­ го сознания Льва Кревзы, так как польская историография имела в это 23 Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии. — Новосибирск, 1998. — С. 28.

42Б л е г Н ем енский время преимущественно светский характер, а это как раз тот пласт ис­ тории, сведений о каких-либо представлениях в котором в «Обороне унии» не содержится. Можно лишь высказать предположение, что сте­ пень эта могла быть очень высокой, ведь сочинение было даже напи­ сано на польском языке.

Язык Копыстенского тоже очень полонизирован. Помимо этого у него присутствует проблематика и некоторые сюжетные линии, ак­ туальные в то время для польской историографии. Это неудивитель­ но: он столь свободно ею владел, что не раз ее главнейших представителей, на труды которых он ссылается, а именно Длугоша, Меховского, Стрыйковского, Кромера, называл «росскими летопис­ цами» (см. напр. ст. 771), как бы не ощущая границы между столь разными этнокультурными историографическими традициями.



Pages:     | 1 |   ...   | 95 | 96 || 98 | 99 |   ...   | 133 |
Похожие работы:

«Військове керівництво користувалось тим, що більшість особового складу ополченських загонів складали місцеві мешканці, котрі досить непогано знали райони ведення бойових дій. Враховуючи це, бійців ополченців часто відправляли у тактичний тил ворога з метою ведення спостереження та збо ру інформації про його дії. Добре знаючи місцевість, ополченці добували цінні відомості про розташу вання частин, вогневих засобів, складів, баз із пальним і боєприпасами ворога. Окремі ополченські формування...»

«Ярослав ФЕДОРУК (Київ) КНИГОЗБІРНІ ТА АРХІВИ ДМИТРА ДОРОШЕНКА: СЛІДАМИ ОДНОГО ІНСКРИПТУ В’ЯЧЕСЛАВА ЛИПИНСЬКОГО Кожендослідник, який працює з рукописними архівними матеріалами, переживає особливі відчуття дотику до досліджуваної епохи, переймаючись духом і проблемами діячів, які в ній жили. Це захоплення поглинає наше життя й свідомість, спонукаючи до нових архівних та бібліотечнихпошуків, аби розв’язувати загадки, що постають перед нами в процесі праці. У 2003 р., працюючи у Відділі зарубіжної...»

«О. В. Бринцев Розмежування компетенції адміністративних і господарських судів: проблеми та перспективи Харків «Право» ББК 67.71 (4 УКР) Б87 Рецензент Д. В. Задихайло — завідувач кафедри господарського права Національної юридичної академії України імені Ярослава Мудрого, кандидат юридичних наук, доцент В оформленні обкладинки використано роботу Л. С. Махніної-Черних «На косе» Бринцев О. В. Розмежування компетенції адміністративних Б87 і господарських судів: проблеми та перспективи. — Х.: Право,...»

«Історичний архів УДК 94(470+477): 330.83 О. В. Малишев КУСТАРНИЦТВО РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ НАПРИКІНЦІ XIX – НА ПОЧАТКУ XX СТ. І В СРСР У 20-ТІ РОКИ XX СТ.: ПРОБЛЕМИ ДЕРЖАВНОЇ ЕКОНОМІЧНОЇ СТРАТЕГІЇ Досліджено проблему кустарництва в офіційній економічній стратегії царського самодержавства наприкінці XIX – на початку XX ст. і радянської влади в 20-ті роки XX ст. Виявлені основні етапи діяльності дореволюційних і радянських органів влади щодо дослідження й розвитку кустарної промисловості. Установлені...»

«Міністерство культури України Львівська національна музична академія імені М.В. Лисенка СУН Яньін УДК 78. 2і; 78.371; 78.442 ІНТЕГРАЦІЯ ЄВРОПЕЙСЬКИХ ТРАДИЦІЙ СПІВУ У ВОКАЛЬНУ ШКОЛУ КИТАЮ Спеціальність 17.00.03 – музичне мистецтво (мистецтвознавство) АВТОРЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата мистецтвознавства Львів – 2016 Дисертацією є рукопис Роботу виконано на кафедрі історії музики Львівської національної музичної академії імені М.В. Лисенка Міністерства культури України...»

«Науковий вісник, 2006, вип. 16.4 УДК 39 (477.8) Наук. співроб. Т.М. Файник, канд. істор. наук – Інститут народознавства НАН України ДЕРЕВО ЯК СИМВОЛ БЛАГОПОЛУЧЧЯ У ТРАДИЦІЇ ЖИТЛОВОГО БУДІВНИЦТВА УКРАЇНСЬКИХ ГОРЯН Житлова будівельна традиція українців Карпат уподовж віків базувалась на поєднанні прагматичних побутово-господарських потреб з турботою про забезпечення зв'язків з добрими духовними силами, з природним оточенням. Символом таких сил, зокрема, було дерево. У статті розкриваються погляди...»

«А К А Д Е М І Я Н А У К У Р С Р ІНСТИТУТ ІСТОРІЇ УКРАЇНИ ІСТОРІЯ УКРАЇНИ В ДОКУМЕНТАХ І МАТЕРІАЛАХ том III ВИЗВОЛЬНА БОРОТЬБА УКРАЇНСЬКОГО НАРОДУ ПРОТИ ГНІТУ Ш Л Я Х Е Т С Ь К О Ї П О Л Ь Щ І І П Р И Є Д Н А Н Н Я У К Р А Ї Н И ДО Р О С І Ї (1569—1654 роки) СКЛАЛИ проф. М. Н. ПЕТРОВСЬКИЙ і В. К. ПУТ1ЛОВ ВИДАВНИЦТВО АКАДЕМІЇ НАУК УРСР КИЇ В 1941 Відповідальний редактор а М. БЄЛОУСОВ ПЕРЕДМОВА Цей том „Історії України в документах і матеріалах охоплює пе­ ріод 1569— 1654 років, тобто час від...»

«Міністерство освіти і науки України Міністерство культури України Київський національний університет культури і мистецтв Наукова бібліотека Серія «Вчені КНУКіМ» Випуск 3 Медведєва Валентина Миколаївна Біобібліографічний покажчик Київ 2015 УДК 016:929+02(092)]Медведєва ББК 91.9:78 М420 Серія «Вчені КНУКіМ». Вип. 3. Заснована у 2013 році Рекомендовано до друку рішенням Вченої ради Київського національного університету культури і мистецтв (протокол № 12 від 28.04.2015 року) Укладачі: Ю. І....»

«242 8. Сиротинина О.Б. Лекции по синтаксису русского язика / О.Б.Сиротинина. М.: Высш шк., 1980. – 141 с.9. Слинько І.І. Історичний синтаксис української мови / І.І. Слинько – К.: Вища шк., 1973. – 215 с.10. Шведова Н.Ю. Детерминирующий объект и детерминирующие обстоятельства как самостоятельные распространители предложения / Н.Ю.Шведова // Вопросы языкознания. 1964. № 6. С. 77-93.11. Цивільний кодекс України: офіц. текст: чинне законодавство зі змінами та допов. станом на 1 верес. 2007 р. –...»

«Деякі тенденції процесу політичної соціалізації молоді Наталія Пробийголова, асистент кафедри політології Східноукраїнського національного університету ім. В. Даля Автор статті здійснює спробу виокремлення та аналізу основних тенденцій процесу входження молодої людини в політичний простір, пошуку шляхів подолання абсентеїзму та політичного нігілізму в молодіжному середовищі. Нині в Україні спостерігається значна різниця між сутнісними характеристиками політичної соціалізації молоді та інших...»




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы


 
2013 www.uk.x-pdf.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека»