WWW.UK.X-PDF.RU

БЕЗКОШТОВНА ЕЛЕКТРОННА БІБЛІОТЕКА - Книги, видання, автореферати

 
<< HOME
CONTACTS




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы

Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы
Pages:     | 1 |   ...   | 91 | 92 || 94 | 95 |   ...   | 133 |

«УКРАЇНА ТА РОСІЯ •• ПРОБЛЕМИ ПОЛІТИЧНИХ І СОЦІОКУЛЬТУРНИХ вшносин Збірник наукових праць Київ 2003 Затверджено до друку вченою радою Інституту історії України НАН України Р е д а к ц і ...»

-- [ Страница 93 ] --

Стремление Самозванца реформировать порядок личной придвор­ ной жизни по польскому образцу было понято россиянами как посяга­ тельство на традицию/порядок, сильно преувеличено оппозицией, и стало одним из толчков к перевороту 17 мая 1606 г.1 3 Епископ Павел Пясецкий особо подчеркивал нетрадиционную сто­ рону религиозного поведения Лжедмитрия I. «Нерасположение к нему этого народа весьма преданного своей вере возрастало еще более от того, что Димитрий сразу стал презирать их обряды греческие, обряды же латинской веры, тому народу неведомые, и понаслышке ненавиди­ мые — он допустил к публичному отправлению, и не сообразовался он с их обычаями ни ношением волос на голове, ни покроем своих одежд, ни своей внешностью, что у них почитается грехом смертельным»

Оценки российских деятелей показывают, что иностранцы адекватно 99 Буссов К. Московская хроника... — С. 110.

100Петрей П. История... — С. 209; Буссов К. Московская хроника... — С. 110.

101Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. — М., 1914. — С. 339.

102Степняк-Кравчинский С. М. Россия под властью царей. — М., 1965. — С. 69.

103Левитский Н. Лжедмитрий I как пропагандист католичества в Москве. — СПб., 1886. — С. 154-161.

104Хроника Павла Пясецкого... — С. 10.

«Сакральный мир» Л ж е д м и т р и я I 405 понимали ситуацию. Кратким итогом-приговором российских властей есть фраза в «Известии о начале Патриаршества»: Гришка Отрепьев «отеческие законы ни во что же положи, и спроста рещи, яко ничтоже православия царствию достойно ни рек, ни сотвори»105.

Историки по-разному пытались объяснить смысл поведения Лжед­ митрия I. К. Н. Бестужев-Рюмин считал, «что новая (польская. — В. У.) для него цивилизация поразила его своим блеском и свободою своих нравов»1. По словам Н. И. Костомарова, Самозванец всем своим по­ ведением призывал к новой жизни, заговорил «голосом свободы», отк­ рыл границы замкнутого государства107. Но именно в этом смысле, как отмечал С. М. Соловьев, Лжедмитрий I явился на столетие раньше времени (т. е. был предшественником Петра I)108 Однако все это гово­.

рилось как бы с точки зрения далекой перспективы, смотря вперед, то­ гда как россияне времен Самозванца видели идеал в прошлом (в ретроспективе) и постоянно смотрели назад.

Самозванец впервые попытался разграничить публичное и прива­ тное в царском обиходе, который по традиции и пониманию царской власти был единообразным. Российская идеология и стереотип созна­ ния не допускали «игры в царя»: царь каждый момент своей жизни проводил публично (в присутствии придворных) и все его поведение, каждый жест олицетворяли царскую харизму, стоявшую неизмеримо выше обыденного поведения простого человека. Переступить эту грань означало унизить «царство» (поведение Ивана IV и история с Семионом Бекбулатовичем не могут быть прецедентом в указанном смысле: «царство» не унижалось — церемониально его представлял Семион). Лжедмитрий I не просто случайно (как единичный прецедент, как царская прихоть) отступил от царского церемониала, но отверг его как систему в обыденной частной жизни. Для российского окружения «царя Димитрия» это было анормальным явлением, которое начина­ ло разрушение «старины» на всех уровнях, включая «функциональ­ ное» русское православие. И если Лжедмитрий I вероисповедно (на уровне религиозного сознания) оставался православным, продолжая жить в литургийном времени Русской Церкви и публично соблюдая це­ ремонии, то вне публичного (которое он воспринимал лишь как царс­ кие выходы в Думу, для принятия послов, для церковной службы etc.) 105Древние акты исторические. — Т. 2. — СПб., 1846. — № 76. — С. 195.

106Письма Константина Николаевича Бестужева-Рюмина. — С. 35.

107Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVII сто­ летия. — СПб., 1904. — С. 664-665.

108Соловьев С. М. История России с древнейших времен. — Т. 7-8. — Кн. IV. — М., 1960. — С. 425.

40Б В асилий У л ь я н о в с к и й он жил свободной жизнью вне российского царского контекста. Это по­ следнее было воспринято россиянами (живыми представителями и блюстителями указанной традиции контекста) как выход вне царской харизмы, как неправый путь, ведущий к «неправой» вере.

В отличие от Петра I, который сознательно употреблял «им­ портируемый язык западноевропейских культурных представлений», «игнорируя свой родной язык как неправильный»109, Лжедмитрий I пу­ блично подчеркивал верность трационному языку русской культуры, и лишь «в личной жизни» (которую не считал публичной) отдавал пред­ почтение Западу. Тем не менее, языки культуры обоих героев прочи­ тывались россиянами как антиповедение, а сами они представлялись в образе Антихриста.

Все это понимали также современники-иностранцы. Так, Павел Пясецкий обобщал: «Царь Димитрий... изменил весь почти стародав­ ний строй двора Великих князей, установив вместо него иноземные порядки и обычаи; убедительными доказательствами более очевид­ ными, чем те, какие мог бы продиктовать политический смысл в госу­ дарственном управлении еще не установившемся — навел страх на этот народ, что он намеревается либо реформировать православную греко-российскую веру, или соединить ее унией с римско-католичес­ кою. Поэтому-то, хотя он в начале и имел немало своих сторонников, но даже и те, раздраженные его поступками, без труда вошли в согла­ шение с прочими (заговорщиками) на его погибель»1 01 Если же возвратиться, исходя из всего сказанного о западных влияниях на «сакральный мир» Самозванца, к проблеме его религиоз­ ности (того же сакрального мира), то нельзя не увидеть, что тра­ диционная российская православная модель практически оказалась модернизированной и сместилась в православный мир украинских магнатов (Константина Острожского, Адама Вишневецкого), который предполагал некоторое религиозное вольнодумство и свободу в частной жизни при сохранении внешних (и внутренних) признаков вероиспове­ дной принадлежности к православию. Эта, так сказать, «украинская модель» православия была главным итогом западного влияния на са­ кральный мир Лжедмитрия I. Другое дело, что она, как и вообще православные Киевской митрополии, в Москве не воспринимались адекватно — они считались подверженными «латинству» и подданны­ ми короля-католика. Последнее закладывало целую эволюцию непри­ ятия поведения и действий Самозванца, изначальное непонимание 109 Успенский Б. A.

Historia sub specie semioticae // Культурное наследие Древней Руси:

истоки и становление традиции. — М., 1976. — С. 286-292.

110Хроника Павла Пясецкого... — С. 14.

«Сакральный мир» Л ж е д м и т р и я I 407 возможности разделения царского обихода на публичное и приватное и, в конце концов, появление мысли о «неправом царе», который нару­ шает веру, а значит должен быть низвергнут.

Заканчивая рассуждения о западных влияниях на сакральную сферу Лжедмитрия I, стоит упомянуть также о таком новшестве его ре­ лигиозного сознания как критика института православного монаше­ ства. Уже в Путивле Самозванец заговорил о невежестве монахов (именно в сакральной сфере и знании основ веры, области богосло­ вия), недостойном и не соответствующем монастырским уставным требованиям образе жизни, о необходимости преобразования сакра­ льной сферы (внешнего благочестия) и быта иноков. Высказывание «царевича» передавалось буквально в следующих словах: «Монахи немногим лучше и ученее светских, и не знаю, что в них сильнее — не­ вежество ли, или необузданная свобода жизни и характера, так что труд привести их к исправлению был бы далеко не бесполезным»1 1 1 Вся эта критика была высказана Лжедмитрием I перед иезуитами, ко­ торые блистали интеллектом (обучали Самозванца латыни, литера­ туре и прочим наукам), благообразным поведением и занимались активной религиозной деятельностью. Тем не менее, подобное, испод­ воль сделанное сравнение, было не совсем корректным: смысл запад­ ного монашества (идти в мир для его спасения) и восточного (уйти от мира для личного спасения) имел кардинальное различие, что дикто­ вало разные формы его существования. Разумеется, речь не идет об оправдании внеуставного поведения православных иноков. Смысл в другом: идея личного спасения в уходе от мира предполагала приобре­ тение молитвенного мистического опыта, достигаемого самосовершен­ ствованием. Лжедмитрий I же предполагал направить православное монашество на западный путь, усадив за богословские науки, поста­ вив целью активное миссионерство в миру и т. д. Эта «коррекция» мо­ нашеского идеала произошла в сознании Самозванца под влиянием трех факторов: пребывания в среде монахов разных российских мона­ стырей; увиденного в украинских православных монастырях (КиевоПечерском, Никольском и Дерманском), которые в условиях поликонфессиональной среды и государственного статуса Римо-Католической Церкви осуществили определенную коррекцию своего быта и функционирования (в частности, создание интеллектуальных, богос­ ловских, издательских центров, миссионерская пропаганда); прямого 111Бареццо Барецци. Повествование... — С. 13; Историческое и правдивое повест­ вование... — С. 20; Тюменев Д. Г. Новейшие исследования о личности первого Лжедмитрия. — Воронеж, 1908. — С. 20.

408 В асилий У л ь я н о в с к и й общения с представителями католических монашеских орденов (бе­ недиктинцами, францисканцами, иезуитами).

Тем не менее, подчеркнем, что никакой реформы монастырской системы в России Лжедмитрий I даже не начинал112. Однако распу­ скаемые оппозицией слухи о наказании иноков московских монас­ тырей, о планах ликвидации монашества через женитьбу иноков и выдачу замуж инокинь не могли не волновать указанную категорию ду­ ховенства.

В целом, все новшества в суждениях и поступках Лжедмитрия I, в том числе относительно религиозной сферы, были сориентированы на открытость «религиозного пространства», которую он наблюдал в Речи Посполитой; подобная открытость детерминировала саморе­ гуляцию церковного тела; но, с другой стороны, она предполагала нивелирование силового фактора традиционной церковности, опи­ рающейся на замкнутость и моничность духовной среды Московского царства. «Сакральный мир» Самозванца, оставаясь православным по сути, облачился в новые формы и более раздвинутые границы допус­ тимого для православия в поликонфессиональной среде. Однако в Москве он не был не только воспринят, но даже хотя бы отчасти понят.

И в этом смысле Лжедмитрий I все более превращался в чужого среди своих, но своего среди чужих, находясь как бы между западным и вос­ точным «сакральными мирами».

112Сравните размышление о. Павла Пирлинга в письме к С. Ф. Платонову от 23 ап­ реля 1900 г. (Париж): «Есть у меня еще сомнение: был ли Димитрий друг или недруг монахов. На словах, между своими, он был конечно недруг, но на деле он их щадил, чуя, пожалуй, опасность с их стороны. Даже если согласиться, что он делал поборы, то в сравнении с Грозным он был еще очень умерен» (РНБ. ОР. — Ф. 585, Платонов, ед. 3821. — Л. 18 об.).

Олег Неменский История Руси в «Палинодии» Захарии Копыстенского и «Обороне унии» Льва Кревзы В настоящей статье предпринята попытка проанализировать глу­ бинные причины бурных историографических споров, развернувших­ ся в среде восточнославянского населения Речи Посполитой в первой половине XVII века. Выдвигается предположение, что проявившиеся тогда серьезнейшие различия в трактовке прошлого возникали во многом вследствие культурной диверсификации общества, выразив­ шейся в униатско-православном противостоянии. Задача статьи заклю­ чается в сравнении двух описаний истории Руси и всего христианского мира с целью выявления тех культурно-стилевых особенностей мыш­ ления их авторов, которые определяли собою своеобразие их взгля­ дов на события прошлого. Ставятся вопросы о степени влияния на их сознание некоторых характерных мотивов западной культуры, о сте­ пени полонизированности их исторических представлений и о возмож­ ном влиянии на их мировосприятие барочного стиля.



Pages:     | 1 |   ...   | 91 | 92 || 94 | 95 |   ...   | 133 |
Похожие работы:

«176 с. 15.Постмодернизм. Энциклопедия. – Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. – 1040с. 16.Поэтика: словарь актуальных терминов и понятий / [гл. науч. ред. Н.Д. Тамарченко]. – М.: Изд-во Кулагиной; Intrada, 2008. – 358с. 17.Проблемы современного сравнительного литературоведения. / Под ред. Н.А.Вишневской и А.Д.Михайлова. – М.:ИМЛИ РАН, 2004. – 96с. 18.Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы: Экспериментальное издание. / Отв. ред. Е. К. Ромодановская. – Новосибирск, 2003. –...»

«Наукові записки Бердянського державного педагогічного університету. – 2014. – Випуск ІІІ. УДК 821.161.11.1 Новик О. П., доктор філологічних наук, Бердянський державний педагогічний університет ЕЛЕМЕНТИ КАЗКОВОГО В ОПОВІДАННІ ЄВГЕНА ГРЕБІНКИ “МАЧЕХА И ПАННОЧКА” Структура текстів, епіграфи, численні ремінісценції з творів різних письменників та фольклору, апелювання до попередньої літературної традиції роблять твори Євгена Гребінки оригінальними і водночас вводять їх у контекст світового...»

«Міністерство освіти і науки України Національний університет “Львівська політехніка” ТАРАСЮК ІВАН ІВАНОВИЧ УДК 728.012(477)”19/2” ПРИНЦИПИ АРХІТЕКТУРНОГО ФОРМУВАННЯ СІЛЬСЬКИХ САДИБ ВОЛИНІ ХІХ – ПОЧ. ХХ СТ. ТА ЇХ РОЗВИТОК В СУЧАСНИХ УМОВАХ 18.00.01 – Теорія архітектури, реставрація пам’яток архітектури АВТОРЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата архітектури Львів – 2015 Дисертацією є рукопис. Робота виконана у Східноєвропейському національному університеті ім. Лесі Українки...»

«Духовність особистості: методологія, теорія і практика 4 (45) 2011 УДК 37.037 ІДЕЇ ГУМАНІЗМУ У ТВОРЧІЙ СПАДЩИНІ ВІТЧИЗНЯНИХ ПЕДАГОГІВ СЕРЕДИНИ ХІХ – ПОЧАТКУ ХХ СТОЛІТТЯ В.М. Галушко У статті досліджено розвиток ідей гуманізму у наукових роботах вітчизняних педагогів середини ХІХ – початку ХХ століть. Показано вплив західноєвропейських наукових шкіл на українську педагогічну думку. Ключові слова: гуманізм, педагогіка, освіта, моральність. Сучасний розвиток української педагогічної науки тісно...»

«Національний педагогічний університет імені М.П.Драгоманова Українська Академія Наук Збірник наукових праць • Історичні науки • Філософські науки • Політичні науки Випуск 67 (№ 12) Київ – 2012 Випуск 67 ПОЛІТИЧНІ НАУКИ УДК 140 Гай–Нижник П.П.ВО «Свобода» у виборчих перегонах: тактика боротьби та ідеологічні засади (березень–серпень 2012 р.) Розглядається діяльність Всеукраїнського об’єднання «Свобода» в умовах виборчої кампанії 2012 р. Розглядаються виборчі технології, тактика та ідеологія...»

«1 МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ НАЦІОНАЛЬНИЙ ЮРИДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ ЯРОСЛАВА МУДРОГО НЕЧИПОРЕНКО АНТОН ОЛЕКСАНДРОВИЧ УДК 340.13(477) НОРМОТВОРЧІСТЬ В УКРАЇНІ: ПОНЯТТЯ, ВИДИ, НАПРЯМКИ УДОСКОНАЛЕННЯ 12.00.01 – теорія та історія держави і права; історія політичних і правових учень АВТОРЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата юридичних наук Харків – 2015 Дисертацією є рукопис. Робота виконана на кафедрі теорії держави та права Національного юридичного університету імені...»

«ПИТАННЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ В ЗАРУБІЖНИХ ДОСЛІДЖЕННЯХ Орест Субтельний (Торонто, Канада) Порівняльний підхід у дослідженні постаті Мазепи У нетрадиційному плані аналізуються погляди істориків різних шкіл і напрямів щодо постаті Мазепи. Автор пропонує своє бачення проблеми, обгрунтовуючи перспектив­ ність порівняльного підходу до вивчення цієї складної та неоднозначної особистості в історії України. Постать Івана Мазепи займає видне місце в українській історії та істо­ ріографії. Причини тому...»

«Світло й тіні українського радянського історіописання Національна академія наук України Інститут історії України Гарвардський Інститут Українських Студій Канадський Інститут Українських Студій Альбертський університет Міжнародний фонд «Відродження» Громадська організація «Центр освітнього моніторингу» Світло й тіні українського радянського історіописання Матеріали міжнародної наукової конференції (Київ, Україна, 22–23 травня 2013 р.) Київ – 2015 Світло й тіні українського радянського...»

«1 МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ НАЦІОНАЛЬНИЙ ЮРИДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ імені ЯРОСЛАВА МУДРОГО ДРУЖИНІНА-СЕНДЕЦЬКА ТЕТЯНА ВАЛЕРІЇВНА УДК 340.12:340.132.6 ТЛУМАЧЕННЯ У ПРАВІ: ОСОБЛИВОСТІ ГЕРМЕНЕВТИЧНОГО ПІДХОДУ 12.00.01 – теорія та історія держави і права; історія політичних і правових учень Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата юридичних наук Харків – 2015 Дисертацією є рукопис Роботу виконано в Науково-дослідному інституті державного будівництва та місцевого...»

«Рецензії й огляди 187 предметного, географічного та іменного покажчиків (чим нині можуть похвалитися далеко не всі видання подібного штибу). На жаль, відсутні (без сумніву, через прикрий технологічний недогляд або ж із причин фінансового характеру) згадані у виданні архівні фото, дещо зміщено систему посилань, що утруднює роботу з джерелом тощо. У цілому ж зазначимо, не лише інтелектуали-гуманітарії мають тепер новий інструмент досліджень, а й уся широка світова українська національна спільнота...»




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы


 
2013 www.uk.x-pdf.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека»