WWW.UK.X-PDF.RU

БЕЗКОШТОВНА ЕЛЕКТРОННА БІБЛІОТЕКА - Книги, видання, автореферати

 
<< HOME
CONTACTS




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы

Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы
Pages:     | 1 |   ...   | 88 | 89 || 91 | 92 |   ...   | 133 |

«УКРАЇНА ТА РОСІЯ •• ПРОБЛЕМИ ПОЛІТИЧНИХ І СОЦІОКУЛЬТУРНИХ вшносин Збірник наукових праць Київ 2003 Затверджено до друку вченою радою Інституту історії України НАН України Р е д а к ц і ...»

-- [ Страница 90 ] --

Одна из указанных оправдательных речей была произнесена пе­ ред Освященным Собором. Информацию об этом передает Геркман со слов иностранцев из близкого окружения царя. Лжедмитрий I «приг­ ласил всех высших правителей духовных, а именно: Патриарха, поль­ зующегося у москвитян таким же уважением, как Папа у католиков, затем епископа Ростовского и Новгородского, всех митрополитов, епи­ скопов, некоторых священников и диаконов, имевших наиболее зна­ чительную власть». Самозванец показал Собору свое почтение и «убеждал их не думать о нем так худо, как им говорили, не верить не­ которым клеветникам (старающимся возбудить восстание в государ­ стве), действующим гораздо более под влиянием своего честолюбия, чем доброго желания (благосостояния государству). Те, которые рас­ сказывают, что у него под кроватью спрятана икона Богородицы, суть возмутители, которые, как оказалось бы при строгом исследовании, во всю жизнь свою ни разу даже не подходили к его кровати. Так же точно достоверен рассказ о кресте, будто бы найденном в сапоге [Димит­ рия]. Для большего удостоверения в том, что все это ложь, [Димитрий], напомнив, что в католической религии считается великим грехом оскорб­ ление икон и св. креста, снял со стены икону, висевшую близ него, и приложившись к ней перед всеми присутствовавшими, сказал: «Пусть сотворит Господь Бог надо мною или над этою иконою какое-нибудь знамение, если я когда-нибудь помышлял отступиться от св. веры рус­

55 СГГД. — Ч. 2. — № 130. — С. 279-280. 332 В асилий У л ь я н о в с к и й

ской и принять другую, не говоря уже об оскорблении и сокрытии св.

икон под кроватью или в сапоге». Затем он снова повторил: «Да совер­ шит Господь в глазах ваших знамение надо мною или над иконою, если я мыслю что-либо иное». Эта речь так подействовала на духове­ нство, что оно уже не думало ничего дурного о Димитрие»56.

Обратим внимание на двойную аргументацию Лжедмитрием I сво­ ей ортодоксальности перед высшим духовенством: логические рассу­ ждения (невозможность попрания креста и икон даже при переходе в католицизм; недоступность к его кровати и сапогам тех, кто распускает неподобающие слухи) и мистического обращения к божественной си­ ле (наказание за ложь). Особенно значима для религиозного сознания начала XVII в. клятва именем Божиим перед Освященным Собором.

Подчеркнем, что для царя достаточно было публичной демон­ страции своей ортодоксальности в границах обрядно-литургийного времени и жестов, а также исповеди перед духовным отцом или Пат­ риархом. Однако Лжедмитрий I не смог сдержать свои внутренние пе­ реживания и эмоции, «выплеснув» все это наружу и, что очень важно, перед Освященным Собором, олицетворявшим «священство» всей Русской Церкви. Неучастие иерархов в заговорах и низвержении Са­ мозванца, как и отсутствие с их стороны конкретных его обвинений в неправославии после переворота 17 мая 1606 г. (всю идеологию обви­ нения, в том числе в тайном католицизме, создал Василий Шуйский), свидетельствует, что Освященный Собор видел в лице царя Димит­ рия Ивановича человека православного вероисповедания.

Однако оппозиционная пропаганда продолжалась, она была рас­ считана на те категории москвичей, которые не могли наблюдать рели­ гиозного поведения Лжедимтрия I, но видели распущенность поляков (их неуважение православных обычаев и святынь) и, с помощью ука­ занной пропаганды, могли интерполировать это антиповедение на ца­ ря, который попустительствовал «латинам» и «люторам». Все это привело к тому, что лозунг защиты православия стал главным для ор­ ганизаторов заговоров. В начале марта 1606 г. (по предположению С. Ф. Платонова, 3 марта57) был раскрыт заговор стрельцов. Опять таки, по традиционной схеме достаточно было казни заговорщиков (публичной, или закрытой). Но Самозванец опять не сдержал своих эмоций по поводу несуразных обвинений и вновь повторил акт само­ оправдания теперь уже перед стрельцами. Для царского достоинства (в его традиционном понимании) подобная акция была немыслима (если

–  –  –

она не повторяла известных действий Ивана IV, но в данном случае эмоциональность поступков Лжедмитрия I есть прямой противополож­ ностью «игре/испытанию» Грозного). Самозванец, активно развивав­ ший в это время культ «императора» и сакрализации его власти, не мог не понимать полной несовместимости своего поступка самооправ­ дания в глазах подданных с официальной идеологией превознесения своей власти. Однако и в данном случае эмоции «несправедливо ок­ леветанного» победили идеологическую схему, традиционные требо­ вания царского этикета и поведенческой модели.

Лжедмитрий I, собрав всех стрельцов в Кремле, произнес перед ни­ ми прочувствованную речь о своем чудесном спасении. Приведя из Би­ блии слова о промысле Божием, поцеловав образ Богородицы, он про­ сил Господа дать знамение, если он оскорбил чем-либо православие.

Исаак Масса передавал (со слов очевидцев) «сакральную» аргу­ ментацию речи Самозванца: «Моя мать и все эти вельможи будут мне в свидетели; статочное ли дело, чтоб кто-нибудь мог, почти не имея войска, овладеть таким могущественным царством, когда бы у него не было на то права, Бог бы того никогда не допустил; я подвергал жизнь свою опасности не для того, чтобы самому возвыситься, но дабы осво­ бодить вас от крайней нужды и рабства, в которое поверг вас изменник отечества, правивший им и угнетавший вас, когда исполнил меня рев­ ности всемогущий Бог, чья владычная рука возвратила мне царство, принадлежащее мне по праву»58. Отметим, что эта «демонстрация ве­ ры» в Божью помощь и провидение, подчеркиваемая в разные перио­ ды жизни Лжедмитрия I как протестантами, так и католиками, а равно сам характер легкого и беспечного поведения Самозванца склоняют больше к вере, чем к демонстрации. Самозванец предлагал стре­ льцам открыто высказать свои претензии к нему. Затем, указав на семерых участников заговора, он отдал их для наказания самим стре­ льцам, которые их тут же растерзали. Современники по-разному опи­ сывают это происшествие (особенно его предварительную подготовку и роль в ней Григория Микулина, получившего затем думный чин)59.

Тем не менее, выступление Лжедмитрия I перед стрельцами было еще более нетрадиционным, нежели перед иерархами Церкви. Вмес­ то приличествующего происшедшему царского гнева, вместо доказа­ тельств логического характера Самозванец обращался к мистической 58 Масса И. Краткое известие о Московии... — С. 123-124.

59 Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). — Т. XIV.— С. 68; Сб. РИО. — Т. 137. — С. 236; РНБ. ОР. — Ед. ?.\Ч.22Ъ. — Л. 111; Ед. Р.М.597. — Л. 468 об.

(466 об.); Российская государственная библиотека. Отдел рукописей (далее — РГБ. ОР). — Музейное собр., ед. 4468. — Л. 61-61 об.; ед. 2900. — Л. 29 об.;

Масса И. Краткое известие о Московии... — С. 122-124.

394 В асилий У л ь я н о в с к и й стороне, начиная от провиденции своего спасения в действе и закан­ чивая обращением к Господу с просьбой публичного наказания/знака, если его слова, чувства и вера неправдивы.

Оба указанных случая самооправдания Лжедмитрия I против об­ винений (на уровне слухов) в его неправославии (через неуважение святыни) выходили за рамки как российской царской традиции, так и действий «тайного католика». Тем не менее, они, как ни странно, бы­ ли вполне адекватны действиям любого православного человека: об­ виненный в неправославии, он свидетельствовал свою ортодоксаль­ ность перед «священством» и перед «миром». Это указывало имен­ но на личностную попытку и потребность самооправдания Самозван­ ца. В обоих случаях он выступал не как царь, а как православный христианин, оскорбленный в своих религиозных чувствах. Другое де­ ло, что подобное поведение царя, нарушавшее традиционный царс­ кий этикет, могло неадекватно восприниматься. В этом усматрива­ лась либо слабость Лжедмитрия I как государя (иностранцы), либо как неискреннее, искусственное, театральное проявление борьбы с раскрывшейся тайной (придворная оппозиция, россияне). Действия Самозванца в обоих случаях были непонятны/ недопоняты. Но для нас более важна не реакция окружения, свидетелей и книжников на указанные поступки, а степень самопроявления в них внутреннего мира Лжедмитрия I. Особая эмоциональность, которая инспирирова­ ла неконтролированность действий Самозванца в момент психологи­ ческого накала (это подчеркивали все современники, близко знав­ шие и наблюдавшие его), раскрывала в его поступках/жестах подсоз­ нательный уровень чувствования сакрального. Эта же эмоциональ­ ность и чувствительность не могла не обострять мистический аспект религиозного сознания Лжедмитрия. Последняя установка не позво­ ляла клясться именем Господа и призывать его «действо» всуе или же для ложного самооправдания. Это подчеркивается и самой нео­ быденной формой и сущностью описанных акций.

Последней и наиболее значимой подобной акцией публичного исповедания Самозванца стала его исповедь перед смертью, содер­ жание которой было скрыто и откровенно фальсифицировано Васи­ лием Шуйским. Царь Василий Иванович не случайно не использовал данную исповедь в обвинительных актах против Лжедмитрия I: ее слы­ шало несколько лиц, поэтому объявлять о «признаниях» Самозванца означало бы возбудить недоверие и ко всем остальным пунктам обви­ нения своей идеологической машины (отметим, что свидетельства Марии Нагой, напротив, активно использовались). Последняя испо­ ведь Лжедмитрия не была никем из свидетелей зафиксирована и это лишает нас главного аргумента. Лишь частично его может заменить «Сакральный мир» Л ж е д м и т р и я I 395 сюжет об исповеднике (духовном отце) «царя Дмитрия»6 Слова «ис­ поведи» Самозванца вскользь использовались впервые в окружной грамоте бояр (во все провинции) о воцарении Василия Шуйского, где указывалось, будто «тот вор... как его поимали... сам сказал, что он Гришка Отрепьев, и на государстве учинился бесовскою помочью и людей всех прелстил чернокнижеством»61. Затем подобное утвержде­ ние было включено в дипломатические акты Шуйского, рассчитан­ ные на иностранного адресата. Послы к Сигизмунду III 1606-1607 гг.

кн. Г. К. Волконский и А. Иванов так передали суть предсмертной «ис­ поведи» Лжедмитрия I: «Да и сам тот богоотступник, еретик Гришка сказал, что то все делал мечтами бесовскими»62. Эта фраза сильно напоминает идею «дьяволиады», активно развиваемую Шуйским и пу­ блицистами, что говорит о ее конструкции для аргументации диплома­ тов, которой никто так и не поверил.

В целом же, мы склонны к констатации православной сущности сакрального мира Самозванца. Однако эта сущность не была кон­ стантой и с момента попадания его в поликонфессиональную среду Речи Посполитой подверглась некоторым влияниям католицизма и протестантизма. Тем не менее, в сущности своей, т. е. в основах ве­ роучения, обрядовой стороны и стереотипов глубинного религиозно­ го сознания, Лжедмитрия I скорее всего следовало бы считать православным.

Высказав означенное предположение (если не убеждение), мы тут же попытаемся выявить те влияния западного мира, которые отрази­ лись на сознании и поведении Самозванца. Впрочем, более правиль­ но, наверное, говорить о фиксации указанного влияния русскими и иностранными современниками Лжедмитрия I: его высказывания фик­ сируют в основном иностранцы, его неортодоксальные деяния — рос­ сийские современники и книжники.

По-видимому, не только пребывание в среде просвещенных като­ ликов (в частности, иезуитов) и протестантов (арианская школа в Гоще), но также увиденное в православных культурно-просветительных, 60 См.: Ульяновский В. И. Духовник Самозванца архимандрит Исайя: миссия мол­ чания // Мир Православия. — Волгоград, 2000. — Вып. 3. — С. 87-100.

61 СГГД. — Ч. 2. — № 142. — С. 300.



Pages:     | 1 |   ...   | 88 | 89 || 91 | 92 |   ...   | 133 |
Похожие работы:

«Науковий часопис НПУ імені М.П. Драгоманова Випуск 6’2011 ПОЛІТИЧНА ОСВІТА ТА МЕТОДИКА ВИКЛАДАННЯ СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНИХ ДИСЦИПЛІН Дьоміна Оксана Сергіївна, кандидат юридичних наук, доцент кафедри теорії та історії держави і права НПУ імені М.П. Драгоманова УДК 378.015.31:[32+34] РОЛЬ ПРАВОВОГО ВИХОВАННЯ У ФОРМУВАННІ ПОЛІТИКО-ПРАВОВОЇ КУЛЬТУРИ СТУДЕНТСТВА (матеріали до лекцій) Аналізується концептуальний зміст, сутність, функції, механізм правовиховного процесу, за допомогою якого формуються...»

«КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ ТАРАСА ШЕВЧЕНКА Іванов Є.О., Ченцов О.І., Шевченко В. П.ДИСКРЕТНА МАТЕМАТИКА РОБОЧИЙ ЗОШИТ з українсько-англійським тематичним словником Булеві функції Теорія графів КИЇВ-2012 Іванов Є.О., Ченцов О.І., Шевченко В. П. Дискретна математика. Робочий зошит з українсько-англійським тематичним словником. Булеві функції. Теорія графів. – К., 2012. – 75 с. У книзі подано матеріали для вивчення четвертого та п`ятого модулів «Булеві функції» та «Теорія графів»...»

«ЕКОНОМІЧНА ТЕОРІЯ УДК 330.83 (477) Я. В. Чернятевич, канд. екон. наук, асистент кафедри історії економічних вчень та економічної історії ДВНЗ «КНЕУ імені Вадима Гетьмана» УКРАЇНСЬКА ЕКОНОМІЧНА ДУМКА ПРО ЛЮДИНУ ЯК «ЕКОНОМІЧНОГО СУБ’ЄКТА» У статті здійснено аналіз української економічної думки стосовно бачення ролі людини в господарській системі в статусі економічного суб’єкта. В статье осуществлен анализ украинской экономической мысли по вопросу виденья роли человека в хозяйствующей системе в...»

«УДК 657:006.03:339.923:061.1ЄС Хомовий С.М., к.е.н. Білоцерківський національний аграрний університет ЄВРОІНТЕГРАЦІЯ В УКРАЇНІ: ПРОБЛЕМИ РОЗВИТКУ І СТАНДАРТИЗАЦІЇ БУХГАЛТЕРСЬКОГО ОБЛІКУ В статті розкрита суть застосування міжнародних стандартів фінансової звітності в Україні, та їх нормативно-правової бази. Наведено основні позитивні і негативні сторони переходу України на Міжнародні стандарти фінансової звітності. Зроблено аналізі вимог до складання звітності за П(с)БО і МСФЗ. Висвітлено...»

«Державний вищий навчальний заклад “Українська академія банківської справи Національного банку України” Кафедра державно-правових дисциплін ІСТОРІЯ ВЧЕНЬ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО Частина 3. ПОЛІТИКО-ПРАВОВА ДУМКА ХІХ-ХХ СТОЛІТЬ Хрестоматія У 4 частинах Для викладачів, аспірантів і студентів спеціальності “Правознавство” Суми ДВНЗ “УАБС НБУ” УДК 342(082.24) І-90 Рекомендовано до друку вченою радою Державного вищого навчального закладу “Українська академія банківської справи Національного банку...»

«ПАНОРАМА ПОЛІТОЛОГІЧНИХ СТУДІЙ: Науковий вісник Рівненського державного гуманітарного університету Випуск 10, 2013 УДК 321.64 Соловей А. М., Штерн В. Ю. ПОЛІТИЧНА КОНЦЕПЦІЯ ТОТАЛІТАРИЗМУ ХАННИ АРЕНДТ У статті аналізується концепція тоталітаризму у творчості видатного політичного філософа Х. Арендт, розкривається розуміння вченим витоків тоталітаризму, його основних рис, властивостей, механізм здійснення політичної влади тоталітарним режимом. Ключові слова: тоталітаризм, насилля, терор, маси,...»

«АРХІТЕКТУРНИЙ ВІСНИК КНУБА УДК 72.03 Асп. Сисков В. Є. Науковий керівник: Шевцова Г. В. Кафедра основ архітектури та архітектурного проектування Київського національного університету будівництва і архітектури ФОРМУВАННЯ ОБ’ЄМНО-ПРОСТОРОВОЇ СТРУКТУРИ СУЧАСНИХ МУЗИЧНИХ ТЕАТРІВ Анотація. У статті розглянуто особливості формування і сучасної реновації об’ємно-просторової структури видовищних будівель (мовних і музичних театрів) кінця ХІХ – першої половини ХХ ст., на вітчизняних та іноземних...»

«Задорожна Л. М., д.філол.н., проф., Інститут філології КНУ імені Тараса Шевченка еСтетиЧне піЗнання лЮдини В поеЗіЇ я. ЩоголеВа У статті дається оцінка естетичних засад ранньої поезії Я. Щоголева. Ключові слова: естетичне, поезія, пізнання. В статье подвергаются оценке эстетические начала ранней поэзии Я. Щоголева. Ключевые слова: эстетическое, поэзия, познания. The article deals with the aesthetical principles of the poetry of J. Schogoliv. Key words: aesthetical, poetry, cognition. Естетичне...»

«МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ НАЦІОНАЛЬНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ М.П. ДРАГОМАНОВА ДОЛИНСЬКА Світлана Василівна УДК 94:323.325(477) “192” УКРАЇНСЬКЕ СЕЛЯНСТВО В ПЕРЕСЕЛЕНСЬКІЙ ПОЛІТИЦІ СРСР У 1920-ті РОКИ 07.00.01 – історія України АВТОРЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук Київ – 2015 Дисертацією є рукопис. Робота виконана на кафедрі історії та філософії історії Інституту філософської освіти і науки Національного педагогічного університету...»

«ISSN 1992-5786. Педагогіка формування творчої особистості у вищій і загальноосвітній школах УДК 37.036 О.Г. СТЬОПІНА РОЛЬ ХРИСТИЯНСЬКОГО МИСТЕЦТВА У ВИХОВАННІ СУЧАСНОЇ СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ У статті зазначено, що найефективнішим вплив мистецтва може бути там, де формування ідеалів і переконань особистості протікає в тісній взаємодії і взаємопроникненні інтелектуальних і емоційних засобів впливу на її свідомість. У зв’язку з цим, розглянуто християнське мистецтво як один з ефективних засобів...»




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы


 
2013 www.uk.x-pdf.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека»