WWW.UK.X-PDF.RU

БЕЗКОШТОВНА ЕЛЕКТРОННА БІБЛІОТЕКА - Книги, видання, автореферати

 
<< HOME
CONTACTS




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы

Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы
Pages:     | 1 |   ...   | 87 | 88 || 90 | 91 |   ...   | 133 |

«УКРАЇНА ТА РОСІЯ •• ПРОБЛЕМИ ПОЛІТИЧНИХ І СОЦІОКУЛЬТУРНИХ вшносин Збірник наукових праць Київ 2003 Затверджено до друку вченою радою Інституту історії України НАН України Р е д а к ц і ...»

-- [ Страница 89 ] --

Концовка грамоты также традиционна для православного созна­ ния подданных российского царя: «А не добьете челом нашему царьскому величеству и милости просити не пошлете, и вы то можете разсудити, что вам в том дати ответ в день праведнаго суда Божия, иже воздаст комуждо по делом его, и от Божия праведнаго гнева и от нашия царския руки нигде не избыти. А с Божиею помощию нам вели­ кому Государю преславных государьств своих доступати»43.

Божий гнев за неподчинение царю-Правде приравнивался/воп­ лощался в «царскую руку»— т. е. физическое истребление непокорившихся. С другой же стороны, именно с Божьей помощью Лжедмитрий I надеялся (был уверен) «государств своих доступити».

В этой грамоте на лицо все стереотипы российского православного осмысления царской власти, которое было идеологически и в сакраль­ ном отношении развито и обосновано именно Иваном Грозным — от­ цом царевича Димитрия. Все это как бы замыкало временную цепь на идейно-сакральном уровне и подчеркивало если не господство в соз­ нании Самозванца, то знание стереотипного понимания и осмысления царской власти. Сакрум Лжедмитрия I проявился в данной грамоте пу­ блично и так или иначе отражал его «старые» ментальные установки.

Очень интересно, что все эти формулы ожидания торжества Прав­ ды с Божьей помощью после победы Лжедмитрия I нашли свое но­ вое воплощение/констатацию в «постпобедной» грамоте Самозванца.

Здесь констатировалось: «Божиим произволением и его крепкою дес­ ницею покровенного нас от нашего изменника Бориса Годунова, хотящаго нас злой смерти предати, и Бог милосердый злокозненнаго их помысла не восхоте исполнити и меня, Государя вашего прироженнаго, Бог невидимою силою укрыл и много в судбах своих сохранил; и яз, царь и великий князь Дмитрей Иванович всея Русии, ныне прис

<

43 Там же. — № 34. — С. 91. зав В асилий У л ь я н о в с к и й

пел в мужество, с Божиею помощию сел на престол прародителей своих, на М о с ко в с ко м государстве и на всех государьств Росийского царьствия»44.

О «неизречимой» милости Божией— даровании России наследни­ ка Рюриковичей — писал в окружном послании (30 июня 1605 г.) и новопоставленный Патриарх Игнатий, сильно подчеркивая мистическую сторону свершившегося воцарения Самозванца: «Известно Вам буди, премудрый Бог неизреченными и недоведомыми судьбами, еще не до конца прогневася на останок израительского рода, на создание пречи­ стых Его рук, омраченнии неведением умы наша и слухи, паче же и сердечныя очеса разверзе, и яви нам, своим достойным человеколю­ бием, Великого Государя нашего прироженного Царя и Великого князя Дмитрея Ивановича всея Русии Самодержца, от злохищнаго смертно­ го убивства соблюденна и доднесь во здравии пребывающа; и приде в царствующий град Москву на престол прародителей своих... правити от Бога данное ему христоименитое стадо, множество православнаго християнского рода»45.

Не менее важно также восприятие всех этих грамот и посланий Са­ мозванца православным населением Московского царства, в частнос­ ти, книжниками, авторами сочинений о Смуте, современниками и даже лично знакомыми с Лжедмитрием I людьми. Именно это восприятие (его адекватность или неадекватность) российскими современника­ ми — несомненными репрезентантами православного менталитета — может подтвердить или опровергнуть выше указанные выводы о контекстуальности сакрума Самозванца в этой среде.

По-видимому, стоит начать с Варлаамовой интерпретации «испо­ веди» Лжедмитрия I перед иноверным королем Сигизмундом III. Каза­ лось бы, Варлаам Яцкой, спутник Григория Отрепьева, не был прямым очевидцем «исповеди» Лжедмитрия I. Однако удивительное тождест­ во формул переданной в его «извете» означенной «исповеди» и гра­ мот Самозванца подчеркивает тождество понимания сакрума и его объяснения при помощи стереотипов сознания личным знакомым (а во время подачи «Извета» врагом) Лжедмитрия I и самим «царевичем Димитрием». Варлаам, в частности, так передавал объяснение Само­ званцем королю чуда своего спасения: «Божиим произволением и Его крепкою десницею покрывшаго нас от их злодейских умыслов, хотя­ щих нас злой смерти предати, и Бог милосердый злокозненаго их по­ мысла не восхоте исполнити и меня невидимою силою укрыл и много 44 Там же. — № 37. — С. 93; Собрание государственных грамот и договоров (далее — СГГД). — Ч. 2. — № 90. — С. 201.

45 СГГД. — Ч. 2. — № 92. — С. 204.

«Сакральны й мир» Л ж е д м и т р и я I 389 лет в судбах своих сохранил, даже до лет возрасту нашего, и ныне я приспев в мужество и с Божиею помощию помышляю идти на престол прародителей своих, на Московское государьство»46. Даже если до­ пустить интерполяцию в «Извете» Варлаама цитированных грамот Лжедмитрия I, важно то, что их тект воспринимался адекватно и, та­ ким образом, отражал общий стереотип православного сознания/ объяснения.

Та же картина наблюдается при сопоставлении передачи содержа­ ния указанных грамот Самозванца в нарративных памятниках о Смуте («Иное сказание», Хронограф 3-й редакции)4 7 Идентичное использование в нарративных памятниках грамот Лжедмитрия I и особенно их сакральных формул, как нам представ­ ляется, свидетельствует об идентичности понимания сакрального на подсознательном уровне. Обращения Самозванца адекватно понима­ лись (подчеркиваем, речь идет о понимании языка/смысла, но не о восприятии утверждаемого смысла) его современниками в православ­ ном Московском царстве. Стереотип мышления и языкового выраже­ ния всех цитируемых документов однотипен. И если послание к Папе Лжедмитрий составлял с помощью иезуитов (в частности, Каспара Са­ вицкого), то в составлении грамот к россиянам ему не были нужны помощники/переводчики. Это еще один важный, достаточно показате­ льный штрих к характеристике общих и сакральных ментальных уста­ новок Самозванца.

Традиционность для русского православного мышления текстов Лжедмитрия I подкрепляется такой же традиционностью его жестов.

Последние заключались в соблюдении православной обрядности, ко­ торую подмечали иностранцы (для россиян это было нормой и поэто­ му не фиксировалось, они обращали внимание на отклонения от нормы). Так, начальник личной охраны царя Яков Маржерет свидете­ льствовал, что Самозванец «любил читать св. Писание» и «обычно со­ блюдал все их (православных россиян. — В. У.) обряды»48 Другой иностранец подчеркивал: «Московские священники... очень удивля­ лись его благочестию и сильному рвению»4 Станислав Немоевский несколько смягчал однозначную ортодоксальность Лжедмитрия I: «1п геНдюпе менее ге^вив; смолоду перебывав у людей разных сект, он и 46 ААЭ. — Т. 2. — № 64. — С. 143.

47 Там же. — № 26. — С. 76; № 3 4.— С. 89-91; N8 37. — С. 93; № 64. — С. 143; Попов А.

Изборник... — С. 222, 224, 229-232; Русская историческая библиотека (далее — РИБ). — Т. XIII. — Стб. 27, 42-49.

48 Записки капитана Маржерета. — С. 155, 214; Устрялов Н. Г. Сказания современ­ ников... — Ч. 1. — С. 314.

49 Историческое и правдивое повествование... — С. 17.

В асилий У л ь я н о в с ки й сейчас держит их при себе: но ргсМеЬаШг русскую веру, хотя и не во всем сходится с рори1о»50. Наконец, польские послы в 1608 г. категори­ чески заявляли, что «царь Димитрий» через весь час свою прирожоную руску веру держал, что всем в Москве ведомо»5 1 Следование «царя Димитрия» русским православным обрядам подчеркивал архиепископ Арсений Елассонский — иностранец вос­ точной (греческой) традиции.

И только лютеранин Исаак Масса, откровенно враждебно относив­ шийся как к католицизму, так и к православию, писал, что будто бы во время всенародной встречи Лжедмитрия I в Москве он «не по правос­ лавному обычаю» целовал икону Богородицы (т. е. в уста?), это за­ метили некоторые монахи и Самозванец «на другой день велел их умертвить и бросить в воду»52. Недостоверность данного сообщения хоть и очевидна, тем не менее, это замечание порождает потребность изучить вопрос о западном влиянии на традиционное православное сознание Лжедмитрия I, что мы и сделаем чуть ниже.

Публичным гарантом православности Самозванца стало не только его участие в «литургийном времени» и обрядах Православной Церк­ ви, не только его венчание на царство, но и полное признание царя ортодоксом со стороны российского «священства». В наказе Петру Чубареву от 21 сентября 1605 г. говорилось: «Богомольцы его (царя Дми­ трия. — В. У.) Патреарх и митрополиты, и архиепископы, и епископы и весь освященный собор..., узнав его прироженнаго государя своего, в его царском повеленье ему великому государю, с раденьем служат»5 3 Таковым признал Лжедмитрия I и один из Вселенских Патриархов, Иерусалимский Патриарх Софроний, называя «царевича» «благовернейшим, преславнейшим, высочайшим, святейшим, православней­ шим, богохранимым... возлюбленным сыном нашего смирения»; истин­ ным наследником Ивана IV5 Посольства восточных иерархов также выражали свое признание православия «царя Димитрия Ивановича»

как наследника царства Ивана Грозного — «Третьего Рима». В свою очередь, Самозванец в текстах/жестах демонстрировал представи­ телям православного мира свою ортодоксальность. Примером тому может быть грамота, переданная вместе с пожертвованиями на стро­ ительство храма Львовскому православному Успенскому братству.

50 Записки Станислава Немоевского. — С. 118.

51 АЗР. — Т. 4. — № 177. — С. 267.

52 Масса И. Краткое известие о Московии... — С. 112.

53 Сборник Российского исторического общества (далее — Сб. РИО). — Т. 137. — С. 189.

54 ЧОИДР. — 1918. — Кн. 1. — С. 77-79.

«Сакральны й мир» Л ж е д м и т р и я I 3 91 Здесь царь констатировал чистоту своего и братства православия («воспоминая к нам обычное милосердие и человеколюбие Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, и пречистые Его Матери, нашие нео­ боримые заступницы, и видя вас несумненных и непоколебимых в нашей истинной правой крестьянской вере греческого закону») и, пе­ редавая свой вклад публично желал: «Да созиждется храм... во ут­ верждение истинные нашие непорочные крестьянские веры, и... в прибежище... правоверным кристьяном»5 5 Весьма нетрадиционны, но довольно показательны для характе­ ристики религиозного сознания Лжедмитрия I два его идентичные соз­ нательные поступка, вызванные слухами о его неправославии (носит крест в сапоге, икону держит под кроватью, полякам велит носить кресты ниже пояса и т. п.). Нетрадиционность действий «царя Дмит­ рия» состояла в попытках самооправдания и опровержения клеветы.

Царь Иван IV Васильевич, да и Годуновы такого «умаления» царского достоинства не допускали. Именно в данных эмоциональных жестах Самозванца проявилась его внутренняя религиозность (иначе, доста­ точно было казнить клеветников).



Pages:     | 1 |   ...   | 87 | 88 || 90 | 91 |   ...   | 133 |
Похожие работы:

«See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/259977259 Questions to the individual sections Chapter · January 2013 READS 2 authors, including: Anatoliy P. Vidmachenko National Academy of Scie. 345 PUBLICATIONS 355 CITATIONS SEE PROFILE Available from: Anatoliy P. Vidmachenko Retrieved on: 14 April 2016 546 Національна академія наук України. Головна астрономічна обсерваторія Відьмаченко А.П. Мороженко О.В. Порівняльна...»

«1 МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ КИЇВСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ БОРИСА ГРІНЧЕНКА КАФЕДРА ТЕОРІЇ ТА ІСТОРІЇ ПЕДАГОГІКИ «ЗАТВЕРДЖУЮ» Проректор з науково-методичної та навчальної роботи О. Б. Жильцов _20_року РОБОЧА ПРОГРАМА НАВЧАЛЬНОЇ ДИСЦИПЛІНИ ПЕДАГОГІКА ВИЩОЇ ШКОЛИ Спеціальність: 8.02020701 Дизайн Гуманітарний інститут 2014-2015 Структура програми типова. Години відповідають робочому навчальному плану. Заступник директора Гуманітарного інституту з навчальної роботи _ Єременко О. В. Робоча...»

«КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ ВП «Миколаївська філія Київського національного університету культури і мистецтв» Всеукраїнська науково-практична конференція «СТАН ТА ПЕРСПЕКТИВИ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРОЛОГІЧНОЇ НАУКИ В УКРАЇНІ» Збірник тез доповідей Частина ІІ Миколаїв, 2015 ВП «Миколаївська філія Київського національного університету культури і мистецтв» КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ ВП «Миколаївська філія Київського національного університету культури...»

«Аннотация В статье проанализировано развитие категории художественного пространства в историческом аспекте. В центре исследования – учение украинских и иностранных лингвистов о категории пространства и вариации её типов. Также рассмотрено языковые средства выражения художественного пространства в литературных текстах. Ключевые слова: категория пространства, художественное пространство, виды художественного пространства. Summary The article analyzes the development of the Art Space Category in...»

«ПЕДАГОГІЧНИЙ ПЕРСОНАЛ УДК. 370 ПІДГОТОВКА БРИТАНСЬКИХ УЧИТЕЛІВ ДО ФАХОВОЇ ДІЯЛЬНОСТІ В УМОВАХ ПОЛІКУЛЬТУРНОГО ОСВІТНЬОГО ПРОСТОРУ Ольга Мілютіна У статті розкрито основні вимоги до фахової підготовки вчителів, які будуть працювати в умовах полікультурного освітнього простору Великої Британії; наведено приклади університетських програм підготовки майбутніх учителів до роботи з полікультурним контингентом учнів. Ключові слова: полікультурна освіта, полікультурна компетентність, культурний...»

«УДК 821.133.1-3412-16Матінка Гуска Г. Є. Нікітіна© м. Дніпропетровськ ЛІТЕРАТУРНА ІСТОРІЯ І СЕМАНТИКА ОБРАЗУ МАТІНКИ ГУСКИ: ДО ПИТАННЯ ҐЕНЕЗИ ФРАНЦУЗЬКОЇ КАЗКОВОСТІ Досліджується ґенеза і трансформація семантики образу Матінки Гуски та виявлення його виняткової ролі у становленні французького казкового канону. Ключові слова: Матінка Гуска, Королева-Гусячі-Лапки, Берта-Велика-Нога, казка, казковість, еукатастрофічність, мономіф, французький казковий канон. Исследуется генезис и трансформация...»

«Педагогічні науки: теорія, історія, інноваційні технології, 2013, № 6 (32) РОЗДІЛ ІІ. ПРОБЛЕМИ ІСТОРІЇ ОСВІТИ ТА ЗАГАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ УДК 378.147.134:94 Н. О. Вєнцева Бердянський державний педагогічний університет ОСОБЛИВОСТІ РЕФОРМУВАННЯ ВИЩОЇ ПЕДАГОГІЧНОЇ ОСВІТИ УКРАЇНИ В 1930–1940 РР. Автор статті виявляє особливості розвитку системи вищої педагогічної освіти в Україні напередодні Другої світової війни. Аналізує джерельну базу дослідження. Визначає основні типи вищих навчальних педагогічних...»

«УДК 373.5:910.1 Л.Б.Паламарчук ПРОБЛЕМИ ФОРМУВАННЯ ПОЛІКУЛЬТУРНОСТІ УЧНІВ У ПРОЦЕСІ ВИВЧЕННЯ ГЕОГРАФІЇ У підготовленій статті розглядаються проблеми формування полікультурності в учнів засобами шкільних курсів географії. Географія належить до шкільних предметів, знання яких є незамінними у розвитку молодої особистості. Знання географії дає можливість інтегрувати в цілісну систему знання про природу Землі та суспільний розвиток у полікультурному середовищі. Полікультурна компетентність учнів...»

«290 Україна–Європа–Світ УДК 94 (477) Валентин Терещенко ЗАХІДНОУКРАЇНСЬКИЙ КООПЕРАТИВНИЙ РУХ 20–30-Х РР. ХХ СТ. В СУЧАСНІЙ ВІТЧИЗНЯНІЙ ІСТОРІОГРАФІЇ У статті проаналізовано основні тенденції розвитку сучасної вітчизняної історіографії західноукраїнської кооперації 20–30-х рр. ХХ ст. Ключові слова: історіографія, кооперація, “Маслосоюз”, “Центробанк”, “Просвіта”. К ооперативний рух на західноукраїнських землях міжвоєнного періоду викликає постійний інтерес сучасних українських дослідників. Така...»

«современная мистика. – СПб.: Аксиома, 1996. – 232 с. 18. Порус В.Н. Рациональность. Наука. Культура. – М.: Изд-во Университета Российского академического образования, 2002. – 352 с.19. Степанова Н.Н. Романтизм как культурно-исторический тип: опыт междисциплинарного исследования // Методология гуманитарного знания в перспективе ХХІ века. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. – Серия «Symposium».– Вып. 12. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество,...»




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы


 
2013 www.uk.x-pdf.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека»