WWW.UK.X-PDF.RU

БЕЗКОШТОВНА ЕЛЕКТРОННА БІБЛІОТЕКА - Книги, видання, автореферати

 
<< HOME
CONTACTS




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы

Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы
Pages:     | 1 |   ...   | 86 | 87 || 89 | 90 |   ...   | 133 |

«УКРАЇНА ТА РОСІЯ •• ПРОБЛЕМИ ПОЛІТИЧНИХ І СОЦІОКУЛЬТУРНИХ вшносин Збірник наукових праць Київ 2003 Затверджено до друку вченою радою Інституту історії України НАН України Р е д а к ц і ...»

-- [ Страница 88 ] --

30 Описание монастырей Российской империи. XIX в. // РНБ. ОР. — Владимирск. собр., ед. 19.— Л. 127; Иконников В. С. Опыт русской историографии. — Т. 2. — Кн. 2. — К., 1908. — С. 1857. В повести о явлении Курской Богоматери специально описывается ее история при Самозванце (гл. 15-16), однако все повествование выдержано во враждебных Лжедмитрию I тонах, и его преклонение перед иконой обращено против него (представлено как бесовские козни и глумление над образом).

31 Бареццо Барецци. Повествование... — С. 12; Историческое и правдивое повест­ вование... — С. 19.

«Сакральны й мир» Л ж е д м и тр и я I ЗВЗ они (и бам тип «Знамение») считались помощницами в борьбе с врага­ ми, в охране городов и крепостей, символизировали неистребимость сил православных, чтущих чудотворный образ. Курская Богородица была единственным из этих знаменских образов, который находился в границах досягаемости для Самозванца. Его «православный сте­ реотип» очень сильно, как нам представляется, сработал именно в церемонии перенесения, поклонения и крестного хода с Курским чудо­ творным образом. В этой акции проявлялось не стремление демонст­ рации православности Лжедмитрия I, а традиционное для российского православного сознания желание защитить себя и свое дело уникаль­ ным чудотворным подобием Богоматери, по традиции наделенным особой благодатью (помощь в борьбе с врагами). Кроме того, для рус­ ского христианства определяющим было отношение к Богородичной иконе «как средоточию идеи Церкви, символу Церкви»32.

Вера в защитную силу Курской чудотворной иконы не могла прояв­ ляться вне православного религиозного сознания, в частности, у тай­ ного католика. Еще раз подчеркнем, что формальность всей акции с Коренной иконой отрицается/опровергается ее постоянным присутст­ вием при Лжедмитрии I до самой его смерти3 3 Курская икона имела свои установленные праздники: 8 марта, 8 сен­ тября, 27 ноября. Допускаем, что одним из поводов обращения к святыне Самозванца стало какое-нибудь важное для него событие, происшедшее в один из указанных дней почитания иконы.

С ее персональным культом в жизни Лжедмитрия I могут быть свя­ заны и несколько событий, которые произошли в Путивле. В начале марта 1605 г. в Путивль явились три монаха с грамотами от Бориса Годунова и Патриарха Иова, в которых содержалось требование выдачи Самозванца и обещание милости и прощения путивлянам. На пытке один из монахов (возможно, все трое из Чудова монастыря, лично знав­ шие Отрепьева) сообщил, что они имели поручение отравить «царе­ вича» и подговорили к этому двух его придворных. Все причастные к заговору были публично казнены. Сразу же после этого в Путивле поя­ вился «Гришка Отрепьев, известный по всей Московии чародей и рас­ путник» — это, по словам иезуитов (донесение от 27 февраля / 8 марта 32 Проханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. — СПб., 1995. — С. 30, 50-51; Ebbinghaus A. Die alrrussischen Marien-iconen-Legenden. — Berlin, 1990.

33 Первым привозил Курскую икону в Москву Федор Иванович, который вместе с Патриархом Иовом устроил Ей торжественную встречу и украсил ценным окладом.

Царю Федору приписывается и основание Коренной пустыни — монастыря Рож­ дества Богородицы. Курской Богородице поклонялся также Борис Годунов (Ска­ зание о чудесах Курско-Коренной иконы Знамения Пресвятыя Богородицы. — Курск, 1913, — С. 8 -9,17 ).

384 В асилий У л ь я н о в с к и й 1605 г.), показало «для русских людей, что Дмитрий Иванович совсем не то, что Гришка Отрепьев». А находившиеся в путивльской тюрьме монахи написали письмо царю Борису и Патриарху Иову, что «Дмит­ рий есть настоящий наследник и московский князь и поэтому Борис пусть перестанет восставать против правды и справедливости»34. Все это привело к дискредитации годуновской пропаганды против Самоз­ ванца и значительно подняло «рейтинг» последнего. В Путивль нача­ ли свозить пленных из сдавшихся «царевичу» пяти крепостей (Оскола, Валуек, Воронежа, Борисовграда, Белгорода). Все эти «чудесные пре­ образования» почти утративший надежду на успех Лжедмитрий I в силу традиции религиозного сознания мог сопоставить именно с зас­ тупничеством Богородицы через ее символ — Курскую икону.

Поэтому вряд ли сообщения иезуитов об усердных молитвах Са­ мозванца во время похода следует игнорировать или представлять как деланное благочестие. Поссевино, пользуясь донесениями иезу­ итов, констатировал: «царевич» постоянно молился («днем и ночью»), «так что москвитяне и их священники, называемые попами, дивились этому и назидались». Более того, «сведущий в обрядах русских, он рассуждал о них с своими попами так, что мог их научить и привести к лучшему состоянию веры из того внешнего и невежественного поло­ жения, в котором они содержали дела Божественные»3 Это почти дословно повторила брошюра 1608 г.3 Заметим, что это же подчерки­ вали и иезуиты: Лжедмитрий і молился как православный и прибегал к услугам православного «священства».

Жак де Ту передавал рассказ очевидцев о постоянных молитвах Самозванца, осторожно замечая, что, по словам «царевича», это бы­ ла для него «сильнейшая опора». Перед началом битвы он молился во всеуслышание, воздев руки и обратив глаза к небу: «Боже право­ судный! Порази, сокруши меня громом небесным, если обнажаю меч неправедно, своекорыстно, нечестиво; но пощади кровь христиан­ скую! Ты зришь мою невинность: пособи мне в деле правом! Ты же, Ца­ рица Небесная! будь покровом мне и моему воинству!»3 Публичная молитва Лжедмитрия І, как и почитание Курской иконы Богородицы, осуществлялась в православных «рамках». Не участвуя в католичес­ 34 Записки капитана Маржерета. — С. 210; Pierling P. Rome et Demetrius. — P. 204См. другую интерпретацию: Скрынников Р. Г. Самозванцы в России в начале XVII века: Григорий Отрепьев. — Новосибирск, 1987. — С. 100-103.

35 Бареццо Барецци. Повествование... — С. 10-11.

36 Историческое и правдивое повествование... — С. 17-18.

37 Устрялов Н. Г Сказания современников... — Ч. 1. — С. 332.

«Сакральный мир» Л ж е д м и т р и я I 385 ких мессах и празднествах, Самозванец в Путивле жил исключительно в православном литургийном цикле и времени.

Указанное постоянство православного менталитета Самозванца неоднократно подчеркивали иностранцы — представители иноконфессиональной среды (как католики, так и протестанты). Установки сознания, религиозные жесты и стереотипы поведения в отношении сакрального выдавали перед иностранцами/иноверцами православно-российские корни Лжедмитрия I. Даже послы польского короля пе­ ред Василием Шуйским категорически говорили об этом, несмотря на обнародование новым царем тайной переписки Самозванца с Папой и польскими католическими властями. Отрицание очевидного даже в дипломатической полемике не имело бы смысла — нужна была какаято убежденность поляков в недостоверности обвинений со стороны Шуйского. Эта убежденность слышится в формуле-ответе польских послов: «А штоб мел зостати римское веры, то бездельная мова: бо и там, пришодши до господарства короля его милости, он в монастырях Руских межи чернцами (што и вы сами в том писме и мовах своих признаваете) и у князя Адама, который сам Руское веры есть, и у инших у Руси жил; а тут, господарем вашим будучи, через весь час, свою прирожоную Рускую веру держал, што всем в Москве ведомо»36.

Особенно отчетливо старый «вышкол» православного книжника сказался в первых грамотах Лжедмитрия I к своим подданным, где он объяснял свое чудесное спасение от рук убийц. В первой окружной грамоте к народу российскому Самозванец писал: «Божиим произво­ лением, его крепкою десницею покровеннаго нас от нашего изменника Бориса Годунова, хотящаго нас злой смерти предати, и Бог милосер­ дый злокозненнаго его помысла не восхоте исполнити и меня, Госпо­ даря вашего прироженнаго, Бог невидимою рукою укрыл и много лет в судбах своих сохранил»39.

Данная формула, отражающая православный стереотип мышле­ ния о сакральном обеих сторон (пишущей и воспринимающей), повто­ рялась постоянно и в других посланиях «царевича Димитрия».

В грамоте Лжедмитрия I, которую Гаврило Пушкин и Наум Плеще­ ев привезли в Москву 1 июня 1605 г. и огласили перед «всем миром», идентично говорилось о спасении царевича от «порчи и убийства» во­ лею Господа: «и милосердый Бог нас великого Государя от их злодей­ ских умыслов укрыл, оттоле даже до лет возраста нашего в судбах своих сохранил»40.

38 Акты Западной России (далее — АЗР). — Т. 4. — СПб., 1851. — С. 267.

39 ААЭ. — Т. 2. — СПб., 1836. — № 26. — С. 76.

40 Там же. — № 34. — С. 89.

ЗВЕ В асилий У л ь я н о в с к и й Тут же Самозванец подчеркивал свое православие, которое стави­ лось выше желания быстрее завоевать царство. Он писал об отказе предлагавшей свою помощь ногайской орды: «Да к нам же писал Боль­ ших Нагай Ищерек князь и из Казыева улуса мурза, что они нашему царьскому величеству помогати хотят: и мы, християньский царь, не хотя видети во християньстве разорения, нагайским людем до нашего ука­ зу ходити не велели, жалея нашего государства, и велели кочевати на­ гайским людем близко Царева города»41.

Одновременно «царевич» прощал своих подданных, оказываю­ щих ему сопротивление из-за незнания истины его судьбы и Божьей воли над ним: «И вы в винах своих посямест не познаетеся и нас, прироженнаго государя своего, знати не можете, а праведнаго суда Божия не помните, и хотите проливать кровь неповинных православ­ ных християн, чего не токмо нам делати не годится, и иноземцы о ва­ шем разорении скорбят и болезнуют, и узнав нас, християньскаго, кроткаго, милосердаго государя, нам служат и крови своея за нас не щадят.

И мы, християньский государь, не хотя видети в християньстве кроворазлития, пишем вам, жалея вас и о душах ваших, чтоб вы, помня Бога и православную веру и свои души, на чем есте блаженныя памя­ ти отцу нашему, великому государю царю и великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии, и нам чадом его крест целовали, нам прироженному Государю своему Царю и великому князю Дмитрею Иванови­ чу всеа Русии добили челом и милости просити к нашему царьскому величеству прислали митрополитов и архиепископов, и бояр, и око­ льничих, и дворян болших, и дьяков думных, и детей боярских, и гос­ тей и лутчих людей»42.

Все подчеркивания (курсив) в тексте грамоты принадлежат нам и акцентируют внимание на понимании/провозглашении сакрального.

Во-первых, узнать своего «прироженного государя» подданные могли только после покаяния, которое «очищало» душу/совесть от Неправ­ ды и сообщало знание о Правде. Призывы ко всеобщему покаянию всегда были актуальны для Руси/России в периоды испытаний, и во время Смуты звучали очень часто. Они зазвучали уже в грамотах Го­ дуновых, были актуализированы Лжедмитрием I и предметно осущес­ твлены Василием Шуйским в Успенском соборе в начале 1607 года.

К покаянию же призывали Патриархи Иов и Гермоген, деятели ополче­ ний, первые Романовы. Весь этот ряд покаянных воззваний/требо­ ваний высшей власти (светский и духовной) России ясно указывает на

41 Там же. — С. 90.42 Там же. — С. 91. «Сакральны й мир» Л ж е д м и т р и я І 387

стереотип подхода к сакральному. Он изначально присутствовал так­ же во всех обращениях Самозванца.

Во-вторых, взывание к христианской идее справедливости, кото­ рую увидели в личности Лжедмитрия I даже иноземцы («узнав нас»), а посему, «не щадя крови своея» служат ему — т. е. Правде.

В-третьих, православный «правдивый» государь, несмотря на ви­ ны подданных, жалеет их души, напоминает о Боге, православной ве­ ре, «своих душах» и крестоцеловании «отцу» Ивану IV и «нам чадом его» — все это требовало выполнения обязательств перед Богом и ца­ рем, то есть подчинения «царскому сыну». Это подчинение должно было выразиться в делегации от лица всего народа, возглавляемой слугами Божьими — «митрополиты и архиепископы».



Pages:     | 1 |   ...   | 86 | 87 || 89 | 90 |   ...   | 133 |
Похожие работы:

«УДК 340.13 О. О. СИДОРЕНКО, канд. юрид. наук, асистент кафедри теорії держави і права, Національний університет «Юридична академія України імені Ярослава Мудрого», м. Харків ПРОЦЕСУАЛЬНІ НОРМИ ПРАВА В РІЗНИХ ПРАВОВИХ СІМ’ЯХ (НА ПРИКЛАДІ КОНТИНЕНТАЛЬНОЇ ТА АНГЛОСАКСОНСЬКОЇ ПРАВОВИХ СІМЕЙ) Розглянуто роль процесуальних норм права в регулюванні суспільних відносин, що розкривається через ознаки, які відрізняють правові системи країн англосаксонської правової сім’ї від правових систем...»

«5. Isaev E. (2001). Methodological guidelines for the course Basic concepts of sociolinguistics (for senior students of philological specialties). Taurian National University. Vernadsky [in Russian].6. Kononenko B. (2003). Big Dictionary of Cultural Studies. Moscow: Veche [in Russian].7. Konchalovsky A. (2012). We need to understand the cultural genome. Retrieved from http://www.politekonomika.ru/may-june2012/nado-razobratsyakulturnym-genomom [in Russian]. 8. Cultural Studies: XX century....»

«Серія «Ідеї та Історії» З асн о ва н а в 2007 р. Випуск 1 А лістер М ак -Г р ат Інтелектуальні витоки європейської Реформації Видання здійснено за сприяння Києво-Святошинського відділення Дитячого фонду України Alister E. McGrath The Intellectual Origins of the European Reformation B la c k w e ll Publishing Алістер Мак-Ґрат Інтелектуальні витоки європейської Реформації Київ Ніка-Центр У Д К 274/278+94( 100)= 03.111 = 161.2 Б Б К 86.376:63.3(0)4(4Укр) М 15 П ереклад з ан глійської Микол«...»

«Надія МИРОНЕЦЬ (Київ) ЛИСТИ В’ЯЧЕСЛАВА ЛИПИНСЬКОГО ДО ЄВГЕНА ЧИКАЛЕНКА (1909–1918 РОКИ) Листування В’ячеслава Липинського з відомими громадсько-політичними та культурнимидіячами вже привертало увагу дослідників. Частина його листів опублікована1, на основі виявлених у архівах листів В. Липинського написано кілька ґрунтовних статей. Зокрема, аналізу листування В. Липинського дореволюційного періоду І. Гирич присвятив статті: “Вячеслав Липинський у довоєнний час (у світлі листування з...»

«Збірник наукових праць 343 КУПЧИНСЬКИЙ О. ВИБРАНІ СТАТТІ ТА МАТЕРІАЛИ. – Т. 3: ВІДОМІ ТА МАЛОВІДОМІ ПОСТАТІ НАЦІОНАЛЬНОЇ НАУКИ Й КУЛЬТУРИ / РЕД. КОЛ.: О. ВИННИЧЕНКО, Л. ВОЙТОВИЧ, І. ГИРИЧ, М. КРИКУН, Л. РУДНИЦЬКИЙ, Л. ТИМОШЕНКО, Я. ФЕДОРУК, С. ХОРОБ. НАУКОВЕ ТОВАРИСТВО ІМ. ШЕВЧЕНКА. – ЛЬВІВ, 2011. – 665 С. – (УКРАЇНОЗНАВЧА НАУКОВА БІБЛІОТЕКА НТШ. – ЧИСЛО 31) І сторія України знає чимало прикладів видатних особистостей. Кожне покоління, кожна нація пишаються такими людьми. Саме завдяки їм,...»

«136 УДК.809.1 М. М. Чобанюк Дрогобич РЕЦЕПЦІЯ УКРАЇНСЬКОГО ПОСТМОДЕРНІЗМУ НА МЕЖІ ТИСЯЧОЛІТЬ Проаналізовано сутність рецепції українського постмодернізму на межі ХХ та ХХІ століть. Ключові слова: постмодернізм, дискурс, література, рецепція. Проанализированы сущность рецепции украинского постмодернизма на рубеже ХХ и XXI веков. Ключевые слова: постмодернизм, дискурс, литература, рецепция. The article analyzes the nature of the reception Ukrainian postmodernism on the verge of XX and XXI...»

«УДК 338.439(100) Творчі дискусії з проблем суспільного розвитку Саблук П.Т., акад. УААН Національний науковий центр Інститут аграрної економіки СВІТОВІ ПРОБЛЕМИ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ЛЮДСТВА ПРОДОВОЛЬСТВОМ ТА МІСЦЕ УКРАЇНИ У ЇХ ВИРІШЕННІ Розглянуто світові проблеми забезпечення людства продовольством та визначено місце України у їх вирішенні в контексті оцінки проблем та обґрунтування необхідних дій щодо перспективного поступу вітчизняної аграрної галузі на шляху до сталого розвитку. У контексті...»

«ПУБЛІКАЦІЇ та джерела Анатолій Бурдейний УДК 821.161.2-91.09”197/199” ЗАПИСИ ГРИГОРІЯ НУДЬГИ Опубліковані тут записи Григорія Нудьги з останніх років його життя не є щоденником, хоч і мають чітке датування. Це радше викладені на папері думки людини, що пройшла через усі страхіття ХХ ст., які не завжди можна було висловити вголос. Багато з тих записів було зроблено не для стороннього ока – про стан здоров’я, сімейні справи, незакінчені вірші і т. п. – їх ми не наводимо. Але вважаємо за потрібне...»

«УДК 271(477.83) “16/19” Василь СЛОБОДЯН ДОБРЯНСЬКИЙ МОНАСТИР ВОЗНЕСЕННЯ ГОСПОДНЬОГО (XVII – ПОЧАТОК ХХ СТ.) Понад двісті років в селі Добряни існував осередок духовного життя – Добрянський монастир (інша назва – Деревацький). Про час його постання не збереглося джерельних відомостей. Історик о. Михайло Ваврик подає дату постання обителі – 1582 р.1 Однак джерельного підтвердження вона не має. Цікавим є переказ про заснування монастиря, який наводить укладач “Шематизму провінції св. Спасителя...»

«Національний університет «Києво-Могилянська академія» Наукова бібліотека Публікації в пресі про НаУКМА та публікації викладачів НаУКМА за червень 2013 року ІНФОРМАЦІЙНИЙ БЮЛЕТЕНЬ. Вип.2.1. Андрійчук І. Гейдар Алієв – лідер двох епох / Інна Андрійчук // Культура і життя. 2013. 7 червня (№ 23). С. 15. У презентованому виданні Лідер двох епох. Азербайджансько-українські відносини через призму життя і діяльності Гейдара Алієва значне місце відведено азербайджансько-українським відносинам під...»




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы


 
2013 www.uk.x-pdf.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека»