WWW.UK.X-PDF.RU

БЕЗКОШТОВНА ЕЛЕКТРОННА БІБЛІОТЕКА - Книги, видання, автореферати

 
<< HOME
CONTACTS




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы

Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы
Pages:     | 1 |   ...   | 85 | 86 || 88 | 89 |   ...   | 133 |

«УКРАЇНА ТА РОСІЯ •• ПРОБЛЕМИ ПОЛІТИЧНИХ І СОЦІОКУЛЬТУРНИХ вшносин Збірник наукових праць Київ 2003 Затверджено до друку вченою радою Інституту історії України НАН України Р е д а к ц і ...»

-- [ Страница 87 ] --

Для Самозванца, последовательно прошедшего путь от ортодок­ са московского образца через мир литовского-русского православия, существовавшего в поликонфессиональной среде, до протестантиз­ ма (арианства) и, наконец, католицизма, по-видимому, так же как и для Генриха Наваррского, сложно было решиться на смену конфес­ сии только первый раз. Лжедмитрий I при этом находился в более благоприятных обстоятельствах относительной религиозно-церковной толерантности в Речи Посполитой. Важно также, что в обоих случаях понимание самой акции смены веры предполагало контраверсионную модель. Для церковных и светских католических властей важна была сама «физическая» акция перехода как Генриха, так и Лжедмитрия I, демонстрация присоединения к Римской Церкви.

При этом сами деятели Церкви изначально считали переход необра­ тимым, так как он осуществлялся через определенное сакральное действо, символизирующее/обеспечивающее участие Св. Духа в акте 21 Устрялов Н. Г Сказания современников. — 4.1. — СПб., 1859. — С. 332.

«Сакральны й мир» Л ж е д м и т р и я I 379 присоединения. Совсем другой была изначальная позиция присоеди­ няемых: для них это была дань силе и власти земной Церкви, которая держала в своих руках их политическую карьеру и (в случае с Генри­ хом) саму жизнь. Оба героя как бы раздваивались: манифестируя при­ надлежность к Римо-Католической Церкви на земле, они продолжали оставаться в прежней системе религиозного мировоззрения (мисти­ ческой небесной Церкви). Это предполагало демонстрацию новой конфессиональной принадлежности и утаивание внутренней религи­ озности. Тем не менее, именно месса/литургия, в которой проявля­ лась мистическая сторона религии, была тем Рубиконом, который крайне тяжело было преодолеть с установкой формальной принад­ лежности к католичеству. Все это объясняет, почему Самозванец избегал католической мессы, даже рискуя быть заподозренным в не­ искренности своей позиции.

Объяснение для этого было одно: его российские подданные, враж­ дебно относящиеся к «латинству», не должны были знать о переходе Лжедмитрия I в католичество — это ставило бы под сомнение успех его борьбы за престол («Димитрий хотел вести дело это секретно, и укрыть его от всех, особенно же от москвитян, которые стеклись уже к нему в большом количестве и безотлучно его окружали, чтобы не нав­ лечь на себя подозрения, будто он изменяет религии праотцов», — от­ мечал иезуит-современник22). Даже в Риме обсуждался вопрос об официальном разрешении «царевичу Дмитрию» соблюдать «гречес­ кий обряд»23. Однако, в случае неформального присоединения к като­ личеству, Самозванец должен был осуществлять закрытые (тайные) богослужения. Но как ни пытались ехавшие в обозе Лжедмитрия отцы иезуиты повлиять в данном смысле на «царевича», — это не удалось.

Тем не менее, как только Самозванец (как и Генрих Наваррский) попа­ дал в органичную среду, он сразу приобщался к изначальному мисти­ ческому проявлению религиозно-церковной жизни. Для Лжедмитрия I это проявление и формально, и фактически наступило в момент пере­ хода литовско-московской границы его армией. Сложность анализа указанного процесса заключается как раз в совмещении формальной (должен демонстрировать соотечественникам свое православие) и фактической (поклонение святыням, осуществление обрядов, участие в литургиях) стороны религиозно-церковной жизни. Тем не менее, в России к Лжедмитрию I как бы возвращается стереотип прежнего пове­ дения, и его религиозность проявляется, так сказать, более уверенно, 22 Рукопись Яна Велевицкого... — Стб. 124.

23 Шмурло Е. Ф. Заметки по истории Лжедмитрия I //Журнал министерства народного просвещения. — 1915. — № 7. — С. 15-26.

зва В асилий У л ь я н о в с к и й даже органично, что подчеркивает глубокое укоренение православной ментальности на разных уровнях поведенческой модели.

Именно стереотипность поведения и мышления Самозванца обоз­ начает его религиозное сознание во все периоды его политической жизни. Эта исподволь проявляемая (часто случайно) стереотипность и позволяет нам сделать попытку проникнуть в «сакральный мир»

Лжедмитрия I после его ухода из православной среды. Пытаясь сохра­ нять беспристрастность научного поиска, мы фиксировали все прояв­ ления стереотипов религиозного мышления Самозванца в указанный период.

Как и ранее, считаем необходимым сразу раскрыть «карты»:

все зафиксированные стереотипы имеют православную окраску.

Первым знаковым событием относительно стереотипов религиоз­ ного сознания может считаться сознательный выбор дня для начала похода войска Самозванца на Москву. Это зафиксировал «Извет Варлаама»: «И августа в пятыйнадесять день пошел войною к Москве тот рострига, на Успение Пречистыя Богородицы»2 Известно, что именно православные празднуют Успение Богоматери 15 августа (по григо­ рианскому календарю в 1604 г. это было 5 августа)25. Интересно, что особое почитание Лжедмитрием I Богородицы подчеркивал также ие­ зуит Андрей Лавицкий. Конечно, в донесении в Рим (от 21 сентября 1605 г.) он приписывал обращение к Богородице своей инициативе, предпринятой после большого поражения под Добрыничами: «Вместе со Светлейшим и с войском мы... препоручаем себя Божией Матери, избираем Ее вождем оставшегося пути и по субботам в честь Ее отп­ равляем вместе с войском богослужение, с тем, чтобы Она исходатай­ ствовала нам помощь»26. Вместе с тем, патер свидетельствовал о мистической убежденности «царевича Дмитрия» в покровительстве ему Богоматери, что проявилось в успехах акций Самозванца именно в дни ее праздников. Так, на Успение Богородицы (25 августа 1604 г.) в 24 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею имп. Академии наук (далее— ААЭ). — Т. 2. — СПб., 1836. — № 64. — С. 144.

25 В этой связи приведем сообщение «Сказания и повести еже содеяся», будто перед уходом из Москвы Григорий и его спутники у «Живоначальней Троице в паперти, еже есть на рву знаменашеся образом Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Одигитрия» и поклялись вместе идти — «и сие рек, знаменовавшеся образом Матери Божия сий лютый волк Гришка Отрепьев» (Чтения Общества исторических древностей российских (далее — ЧОИДР). — 1847. — № 9. — Отд. 2. — С. 4).

Отсюда можно было бы заключить, что Богородица в качестве покровительницы была избрана Самозванцем в самом начале пути, еще в России и даже в самой Москве. Далее «Сказание» сообщает, будто уговаривая спутников идти за рубеж, Григорий «постави образ Пречистыя Богородицы и нача молитися» (с. 5).

26 Старина и новизна. — 1911. — Кн. 14. — С. 533.

«Сакральны й мир» Л ж е д м и тр и я I 38 1 лагерь Самозванца прибыли донские посланцы с поклоном «прирож­ денному государю». В праздник Благовещения в субботу 25 марта (4 апреля) в результате мужественной обороны атамана Корелы уда­ лось удержать Кромы, штурмуемые многочисленной армией воевод Годунова, а вскоре после этого умер Борис Годунов (13 апреля). Лавицкий (очевидно, передавая впечатления/убеждения Лжедмитрия I) привязывал к Богородичным дням также много других событий: восста­ ние в Москве в пользу Самозванца, освобождение пленных поляков и пр.2 Не столь важно, что эта хронология была «натянутой» и в подаче Лавицкого приобрела григорианский стиль — более значимо само почитание Лжедмитрием I Богородицы в качестве своей покровитель­ ницы. Используя донесения обоих иезуитов из лагеря Самозванца, Антонио Поссевино писал в брошюре 1605 г., что «царевич» бла­ гоговел перед Богородицей и «ежедневно пред образом Ее молился долго и усердно, поручая себя Ее заступлению»2 «Реестр» Ее ми­ лости/помощи не составлялся для публичного утверждения покро­ вительства Богоматери — он формировался исподволь как личное наблюдение/сопоставление Самозванца, которым он поделился с ок­ ружением. Отметим при этом, что Лжедмитрий I в качестве отправных точек учитывал православные праздники Богородицы по юлианскому календарю, что может считаться очередным проявлением стереоти­ пов религиозного сознания.

Значимость почитания Самозванцем Богоматери как покровитель­ ницы очень показательна и важна: именно Богородица сопричастна Московскому царскому престолу— в ее Успенском храме (главном ми­ 27 Историческое и правдивое повествование... — С. 33-34; ЧОИДР. — 1867. — Кн. IV. — С. 99-103; Пирлинг П. Из смутного времени. — СПб, 1902. — С. 210 (письмо А. Лавицкого из Москвы от 8 августа 1605 г.). Ср.

текст брошюры 1608 г.:

польские солдаты в Путивле после поражения «избрали Пресвятую Деву покрови­ тельницей и вождем своей рати. И это случилось как раз в день Благовещения Девы Марии, каковой праздник в этот год приходился в субботу. Поэтому они постановили, чтобы каждую субботу поклоняться ей с особенным благоговением и должною почестью и обращаться к ней за помощью против врагов. Эти молитвы их Преблагословенная Дева Мария приняла и услышала, ибо больше всего в субботу они испытали присутствие помощи своей покровительницы. В торжественный день достойного Успения Царицы Небесной, каковой праздник пришелся в субботу, те, которые находились в крепости Кромах, выдержали твердо и мужественно ужас­ ный и сильный приступ неприятеля. В иную субботу сильный отряд Бориса, числен­ ностью более ста семидесяти душ, добровольно сдался. В субботу тиран Борис погиб ужасною и страшною смертью. В субботу поляки, взятые в плен неприя­ телем, были освобождены. Наконец, в субботу обнаружены были в Москве опасная хитрость, обман и тайные козни...» (Историческое и правдивое повествование... — С. 33-34).

28 Бареццо Барецци. Повествование... — С. 12; Историческое и правдивое повест­ вование... — С. 18-19.

382 В асилий У л ь я н о в с к и й стическом религиозном центре царства Третьего Рима) осуществля­ лось помазание на царство. Таким образом, по мысли Лжедмитрия I, Богоматерь как бы вела его к царскому престолу и обеспечила успех борьбы за «царство».

В этом свете иначе, нежели принято думать, раскрывается извест­ ная акция с «присвоением» чудотворной Курской иконы Богородицы, которую Самозванец затребовал в Путивль. Данная акция еще резче подчеркивается целой чередой разнообразных событий, происшед­ ших именно в Путивле.

Сначала об иконе. По преданию, Курская «Коренная» Богоматерь была найдена 8 сентября 1295 г. на берегу реки Тускары возле Рыльска у корня дерева (отсюда — «Коренная»), Икона особо чтилась на Ру­ си как чудотворная (осталась невредима в сгоревшей церкви)2 По 9 специальному наказу Самозванцу именно эту икону привез в стан «ца­ ревича» диакон курского собора Поликарп30. Лжедмитрий I пошел нав­ стречу образу «со своими войсками, попами и москвитянами, и с великими почестями сопровождал его до самого Путивля». На сле­ дующий день крестным ходом образ обносили вокруг крепости, а за­ тем водрузили на почетное место31. Икона следовала за Самозванцем в Москву и лишь в 1615 г. была возвращена в Курск.

Традиционное объяснение этой акции как публичной демонстрации православности Лжедмитрием I вряд ли может быть безоговорочно при­ нято. Для демонстрации достаточно было крестного хода с иконой, но Самозванец удерживал ее при себе не только во время похода на Моск­ ву, но и после воцарения. В Москве находилось достаточно святынь, в том числе Владимирская Богоматерь, однако Лжедмитрий I сохранял при себе именно Курский образ. Думаем, что с ним связаны личные пережи­ вания Самозванца, и именно эта икона ассоциировалась «царевичем»/ царем с конкретными фактами покровительства ему Царицей Небесной.

В то время в России были известны лишь три древние иконы Бого­ матери типа «Знамение»: Новгородская, Владимирская и Курская. Все 29 Повесть о явлении чюдотворной иконы пресвятыя Богородицы, иже нарицается Курская // Москвитянин. — 1843. — Ч. IV. — № 9. — С. 138-139; РНБ. ОР. — Ф. IV.

10. — Л. 51-52; Дебольский Г С. Дни богослужения православной кафолической восточной церкви. — Кн. 1. — СПб., 1866. — С. 149-150.



Pages:     | 1 |   ...   | 85 | 86 || 88 | 89 |   ...   | 133 |
Похожие работы:

«НА УКО В І ЗАПИС К И Серія “Філософія” Випуск 13 Острог – 2013 УДК 101(477)(08) ББК 87. 3(4Укр) Н 34 Фахове видання з філософських наук, затверджено Постановою президії ВАК України від 15. 12. 2004 р. № 3-05 / 11 (перелік № 15, оновлений 2.04.2009 р.) Друкується за рішенням вченої ради Національного університету “Острозька академія” (протокол № 7 від 28 лютого 2013 р.) Редакційна колегія: Кралюк П. М. – доктор філософських наук, професор, проректор з навчально-наукової роботи Національного...»

«Правове регулювання економіки. 2012. № 11—12 35. Сорокина Е. А. Категория добросовестности в западной традиции права: историко-теоретический аспект : дис. канд. юрид. наук : 12.00.01 / Елена Александровна Сорокина. — М., 2009. — 180 с.36. Седаков С. Ю. Создание и развитие контрактов в доклассическом римском праве : дис. канд. юрид. наук : 12.00.2001 / Сергей Юрьевич Седаков. — М., 1996. — 168 с.37. Харитонов Є. О. Історія приватного (цивільного) права Європи. Витоки / Євген Олегович Харитонов....»

«Вісник Академії управління МВС. 2009. №3 УДК 347.65.68 Елла ПИСАРЄВА кандидат юридичних наук, доцент кафедри цивільного права та процесу Донецького національного університету ЗАПОВІТ ЯК ПІДСТАВА ВИНИКНЕННЯ СПАДКОВИХ ВІДНОСИН: ДЕЯКІ АСПЕКТИ ПРАВОВОГО РЕГУЛЮВАННЯ Наведено основні характеристики заповіту як підстави для виникнення спадкових відносин, визначено різні види заповіту, приділено увагу оформленню заповіту як документа. Приведены основные характеристики завещания как основания для...»

«Путро О. І. ІСТОРІЯ Нариси історії Київської КИЇВСЬКИХ духовної академії ДУХОВНИХ ШКІЛ і семінарії в XIX ст. Н а початку XIX ст. в Російській імперії, до складу якої входила Україна (окрім її західного регіону), в руслі загальних державно-політичних реформ, зокрема, системи освіти, розпочався активний процес реорганізації православної духовної школи. 28 червня 1808 р. імператор Олександр I затвердив пропозиції т. зв. Тимчасового комітету щодо реформування духовних навчальних закладів. Найбільш...»

«Т.В. Яхонтова. Риторичні та мовні особливості опису результатів дослідження в сучасних англомовних наукових статтях УДК 811.11’06’42 Т.В. Яхонтова, кандидат філологічних наук, доцент (Львівський національний університет) РИТОРИЧНІ ТА МОВНІ ОСОБЛИВОСТІ ОПИСУ РЕЗУЛЬТАТІВ ДОСЛІДЖЕННЯ В СУЧАСНИХ АНГЛОМОВНИХ НАУКОВИХ СТАТТЯХ Стаття присвячена розгляду і порівнянню риторичних стратегій аргументації та деяких вербальних засобів їх текстового втілення в описах результатів досліджень у сучасних...»

«СУЧАСНІСТЬ СІЧЕНЬ 1981 Ч. 1 (241) В. ВОВК: ІЗ ЗБІРКИ «МАНДАЛЯ» І. СМОЛІЙ: У ВОВЧОМУ ЛІГВІ М. ЮРСЕНАР: ФУҐҐЕРИ З КЕЛЬНУ Б. РУБЧАК: МЕАНДРАМИ ВІРИ ВОВК Ю. Ш.: ПРО ЦЕРКВИ РАДОСЛАВА ЖУКА РОЗМОВА З ЙОНАСОМ ЮРАШАСОМ X. МАТЕСАНС: ПРОБЛЕМА КАТАЛЬОНІЇ А. КАМІНСЬКИЙ: СМЕРТНА КАРА В СРСР І. КАЧУРОВСЬКИЙ: НАЩАДОК «КРИВАВОГО БАНДУРИСТА» Ю. ЛИТВИН: ОСТАННЄ СЛОВО «SUASNIST» JANUAR 1981 MtJLLERSTR. 33, RGB., 8000 Mt)NCHEN 5 У ближчих числах «Сучасности» запляновано вмістити серед іншого такі матеріяли: — нові...»

«УДК 94(477)06.011(502.752+502.742)»1927–1948» Крижевич С.О., аспірант кафедри новітньої історії України історичного факультету, Київський національний університет ім. Тараса Шевченка (Україна, Київ), babyboss50@mail.ru Діяльність аероклубів у системі Товариства сприяння обороні, авіаційному та хімічному будівництву України (1927–1948 рр.) Досліджено структуру та навчальну базу аероклубів Тсоавіахіму України у 1927–1948 рр., підготовку авіаційних кадрів для потреб ВПС РСЧА, встановлене їхнє...»

«Історія протестантизму в Україні Курс лекцій Любащенко В.І.Рецензенти: канд. істор. наук Ігор Мицько (Інститут українознавства Академії наук України) канд. філос. наук Віктор Єленський (Інститут філософії Академії наук України) Головний редактор: Катерина Шевченко Редактор: Діана Карпин Лекція 10 Раціоналістичні рухи ХIХ ст. Український штундизм Численна література кінця ХIХ початку ХХ ст., присвячена феномену малоросійського або південноруського штундизму, починається, здебільшого, з...»

«Джерела Архівні документи: Державний архів Дніпропетровської області 1. Шаповал І. М. Особовий фонд. Документи (листи, публікації, фотографії) про кобзаря Корнієвського Олександра Самійловича. ФР-6119. Од. зб. 337. 45 арк.2. Шаповал І. М. Особовий фонд. Документи (статті, публікації, фотографії, листи) про кобзаря Омельченка Андрія Федоровича. ФР-6119. Од. зб. 345. 210 арк.3. Шаповал І. М. Особовий фонд. Переписка кобзаря Омельченка Андрія Федоровича з колегами і учнями. ФР-6119. Од. зб. 346....»

«Московський договір гетьмана І. Брюховецького Брайчевський М, Приєднання чи возз'єднання? (Критичні замітки з приводу од нієї концепції) // Україна. — 1991. — № 6. — С 34. Цит. за: Лисяк-Рудпіщький І. Переяслав: історія І міф // Його ж. Історичні есе. — К., 1994. -Т. 1. С. 82.1Я ВУР. Т. ПІ. С 464. Там же. С 464-465. 4(1 Яковлів А. Назв, праця. — 1993. — № 4—6. — С 103. ВУР. — Т. III. — С. 466—468; Плохій С. Крила протекції: до визначення правово го змісту Переяславської угоди 1654 року //...»




Продажа зелёных и сухих саженцев столовых сортов Винограда (по Украине)
Тел.: (050)697-98-00, (067)176-69-25, (063)846-28-10
Розовые сорта
Белые сорта
Чёрные сорта
Вегетирующие зелёные саженцы


 
2013 www.uk.x-pdf.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека»